6/1
能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清淨了，
聽法就能深契法義，進而如法修持，圓滿佛果。
無慚無愧 → 真心懺悔
6/2 (5/26)
如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』
離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。
離道覓道 → 不離正道
惟覺安公老和尚法語
知道檢討反省、改過向善的這念心，
就是覺悟的心。
6/3
平時我們所爭的問題，由於每一個人的觀念不一樣，
出發點也不一樣，立場不一樣，看法也就不一樣，
並沒有所謂真正的對與錯。
預設立場 → 放下我執
6/4
古德言：『有求為苦，無求乃樂。』沒有執求，心就很安定；
若有所求，求不到時，就會感到痛苦。眾生時時刻刻向佛菩薩求，
聖人則反求諸己；凡夫是『求佛不求己』，
聖人是『求己不求佛』。
求不得苦 → 心無所求
惟覺安公老和尚法語
這念心迷了，就墮落、就變成眾生；
這念心覺悟了，就淨化了、就是佛。
6/5
所謂『疑心生暗鬼』，做任何一件事情，都必須要透過冷靜的
智慧來觀察清楚、明白。
疑心生暗鬼 → 冷靜清楚
6/6
大捨即是生命、財產皆能施捨，心裡的貪、瞋、癡完全淨化，
我執、法執亦完都捨除，不執著能施之人、所施的對象、
以及布施之物，與三輪體空之理相應。
堅執不捨 → 三輪體空
惟覺安公老和尚法語
『見賢思齊焉，見不賢而內自省也。』看到別人成功，
不要嫉妒，人家的成功是努力得來的，要把他當作學習的楷模。
6/7
無止境的慾望是不快樂的原因，應該回過頭來追求心靈上的生活，
使心靈得到滿足、得到平靜，這才是人生真正的幸福、快樂。
欲望無盡 → 注重心靈
惟覺安公老和尚法語
修行不能太急躁、也不能太懈怠，要保持中道，
這樣身心就會很愉快、很平靜，就能得自在。
6/8
『心安世界安』，心安定、祥和，全世界任何一個角落，
都安定太平。
心不安定 → 心安世界安
6/9
佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。善因善緣和合了，
人生一切都會很順利、很美好。
一廂情願 → 善緣和合
惟覺安公老和尚法語
只起善念，不起惡念，意根就清淨了。
時時刻刻管理好自己的六根，三業無失，
心就能得到寧靜。
6/10
能悟到這一念心，超越時間、超越空間，這一念心具足無量的智慧，
這樣才是我們真正美麗的一種人生。
錯亂顛倒 → 心無罣礙
6/11
『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』
佛法就在日用中，只要這念心不隨境轉，處處作主，就能解脫，
心定就能生慧，對種種因緣觀察入微，事事就能得心應手。
心隨境轉 → 處處作主
惟覺安公老和尚法語
起了貪愛，馬上起照『凡所有相皆是虛妄』······
只要六根接觸六塵，馬上就能起覺照，這就是智慧。
6/12
真正的貴，就是知足。知足常樂，始終心繫善法、善念，精進不懈，
功德時時刻刻都在增長，就是最大的富貴。
得隴望蜀 → 知足常樂
6/13
這念心本自具足，法爾如是，無始無終，無去無來，因為無生，
所以無滅，佛法最究竟的就是在這個地方。
不識本心 → 心性本具
惟覺安公老和尚法語
止息不動，就是靜止。靜止，才能息滅心頭之火。
身不動、口不動、心也不動，這就是一種定。
6/14
想要更進一步地了解『禪』的意義與重要性，
必須透過禪修的薰習、契悟，
我們的人生才會落實，修行才能提升。
盲修瞎練 → 禪修薰習
惟覺安公老和尚法語
要廣結善緣、人緣及法緣，並且開闊自己的心靈世界，
以智慧心來生活。
6/15
無論我們教育子女，或是自己做學問、學任何東西，
都應該保持不鬆不緊的態度，在儒家就稱為『中道』。
偏執一邊 → 常行中道
無論是在道場、團體、或社會當中，都需要協調；
假使沒有協調，彼此之間難免就會有罣礙、煩惱。
罣礙煩惱 → 和合協調
6/16
何謂智慧？能夠學習的這一念心，心當中有正念，就稱為正智；
心邪掉了，邪知邪見，就稱為邪智。
邪知邪見 → 堅住正念
惟覺安公老和尚法語
如果心中散亂、顛倒，就要發慚愧心，思惟佛法的道理。
我們一定要把握參加早晚課誦共修的機會，好好用功！
若是身體有一點不舒服，要忍耐。
生懈怠 找藉口 → 好好用功
6/17
學佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知其然，
還要知其所以然。佛法一個是事、一個是理，一個是因、一個是果，
對於這些道理必須了然於心，這念心要清清楚楚、明明白白。
不求甚解 → 窮究真理
6/18
最高的安住，是住在中道實相上，念念分明，了了常知，
達到這個境界，就是住在涅槃、住在菩提心上。
迷而不覺 → 安住實相
惟覺安公老和尚法語
佛法是最殊勝的道理，做不到是個人的事情，而不是佛法不好。
有些人偏執一邊，認為不執著就是不要，
因此連善法也不修。
偏執一邊 → 修一切善而不執著
6/19
所謂『天有不測風雲、人有旦夕禍福』，了知世間上的一切都是不長久、
都是無常，人如果能真實體悟無常，便能遠離因執著而招感的苦。
貪愛執著 → 世間無常
菩提、涅槃就是彼岸。此岸是眾生境界，經過煩惱的中流，
彼岸就現前了。煩惱化掉了，此岸、彼岸就是一個。
隨煩惱而流轉→ 轉煩惱成菩提
6/20
要如何修善呢？就佛法而言，受三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；
受五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些都是修善。
就一般而言，『不以善小而不為，不以惡小而為之』，
修一切善、斷一切惡，這就是修善。
放縱造惡 → 修善斷惡
惟覺安公老和尚法語
佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。今生的富貴，
是過去乃至現在善因的果報，所以一切都要從因上去努力。
眾生的心沒有慈悲、沒有清淨，起貪瞋癡、造殺盜淫，綁票勒索，
無法無天，無所不為，這些也是心的作用。
我執自私 → 善用心
6/21
俗云：『求人不如求己』。拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、保平安，
雖然也能得佛菩薩的庇佑，但畢竟不如依著佛法學習，
成就佛道來得究竟。
盲目迷信 → 向佛學習
惟覺安公老和尚法語
善惡念頭是互相增長的，如果不時時刻刻起善念，
善惡念就會生起、增長。
每一個法都是對治顛倒我執、法執，
都是對治自己的煩惱、妄想、昏沉的方便。
煩惱妄想 → 誦經靜坐 法喜自在
6/22
智慧、神通，是修行的果德。果德，必須藉由因上的努力才能彰顯。
因上的努力，就是要能忍辱、要有智慧。
果上馳求 → 因上修忍
假使不修一切善法，哪裡有今天的中台禪寺？
沒有中台禪寺，我們怎麼能自利、利他？
自私自利 → 慈心利他
6/23
修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。發眾生無邊是願度，
雖然度不盡眾生，可能度一半，也不錯。如果連這個願都不敢發，
可能一個都度不了，這就不是菩薩行的根本。
知見錯誤 → 以願導行
中峰明本禪師法語
菩薩用心
勞自己之力，安他人之念，是菩薩用心。
但存此心向道，則道無有不相應者。
6/24
面對外在的環境，能夠不起心、不動念，就是『禪』，
就是《金剛經》所說的『無住心』。
為境所轉 → 無住生心
惟覺安公老和尚法語
這念心沒有掛礙、沒有顛倒，心很清淨、很有智慧，
好像蓮花一樣。所謂『蓮出淤泥而不染』。
要吃就吃、要喝就喝、要玩就玩，其實這不是自在而是放縱。
放縱自己的惡習 → 持守戒律
6/25
社會大眾對我們都有直接與間接的幫助，所以我們要知恩、感恩、報恩，
這才是一種積極正面的生活態度。
怨天尤人 → 知恩感恩
惟覺安公老和尚法語
正確的知見像一盞明燈，能夠照亮黑暗，在人生路上才不致迷失方向。
6/26
這念覺性本具，本具的智慧不是學來的，是由於心當中平靜、
煩惱漏盡所自然顯現的。
無明煩惱 → 本具覺性
來果禪師法語
忙用功
想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人，忙辛苦。
一切眾生皆有佛性，每個人都貪生怕死，所有一切動物都有貪生怕死的心，
這就是覺性、這就是靈性，人人都有，動物也有，基於這個道理，
我們不忍心吃牠們。
只顧自己 → 尊重生命
6/27
佛法教導我們要清醒，要定心、淨心、明心、安心，要檢討反省、
知過改過，這念心像日月一樣，光光明明，照天照地，這一生就是菩薩。
迷而不覺 → 心地光明
惟覺安公老和尚法語
假使執著有相的功德，就只是福報；不執著能修、所修，才是真正的大功德。
人與人之間用和氣、慈悲相對待，就是在心中建立起有效防禦系統。
有了完善的防禦措施，就能保護自己，遠離疾病。
習慣抱怨 → 和氣慈悲
6/28
古德云：『酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，
此是長生不老方。』。
反樂為苦 → 遠離財色
惟覺安公老和尚法語
這念心不執著，不貪戀世間的繁華，心自然就遠離了塵囂。
病一來，什麼人都沒辦法逃避，到最後每個人都會病、都會死，
誰都脫離不了無常。
消極逃避 → 思惟無常之理
6/29
喜怒哀樂能依時節因緣而表現，就代表我們這念心動也動得、
靜也靜得；動的時候，就是心的作用；靜的時候，是心之體相。
不識心性 → 動靜能作主
佛告訴我們要以戒為師，就是告訴我們要了脫生死，
必須要持清淨戒。
邪知邪見 → 持清淨戒
6/30
學禪目的在契悟這念清淨本心，清淨心時時存在，即能得到自在；
亦明白人人都有佛性，則不會小看自己而自卑。
自怨自艾 → 人人本具佛性
惟覺安公老和尚法語
三藏十二部經都是在闡釋、啟發、教導，告知我們佛的知見，
佛的知見就是正知正見。
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兄弟象 (31)
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