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何謂智慧?能夠學習的這一念心,心當中有正念,
就稱為正智;心邪掉了,邪知邪見,就稱為邪智。
邪知邪見 → 堅住正念
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學佛,是智慧行,做任何一件事情,
不但要知其然,還要知其所以然。
不求甚解 → 窮究真理
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最高的安住,是住在中道實相上,
念念分明,了了常知,達到這個境界,
就是住在涅槃、住在菩提心上。
迷而不覺 → 安住實相
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所謂『天有不測風雲、人有旦夕禍福』,
了知世間上的一切都是不長久、都是無常,
人如果能真實體悟無常,
便能遠離因執著而感招的苦。
貪愛執著 → 世間無常
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就一般而言,『不以善小而不為,不以惡小而為之』,
修一切善、斷一切惡,這就是修善。
放縱造惡 → 修善斷惡
惟覺安公老和尚法語
請轉法輪的目的是要讓正法流布在世間,
使其每一個人都能聽到佛法,
因聽到佛法能得到解脫。
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俗云:『求人不如求己』。拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、
保平安,雖然也能得佛菩薩的庇佑,
但畢竟不如依著佛法學習,成就佛道來得究竟。
盲目迷信 → 向佛學習
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智慧、神通,是修行的果德。
果德,必須藉由因上的努力才能彰顯。
因上的努力,就是要能忍辱、要有智慧。
果上馳求 → 因上修忍
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修行學佛,最重要的是願心,所謂有願必成。
發眾生無邊誓願度,雖然度不盡眾生,
可能度一半,也不錯。如果連這個願都不敢發
可能一個都度不了,這就不是菩薩行的根本。
知見錯誤 → 以願導行
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面對外在的環境,能夠不起心、不動念,
就是『禪』,就是《金剛經》所說的『無住心』。
為境所轉 → 無住生心
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社會大眾對我們都有直接與間接的幫助,
所以我們要知恩、感恩、報恩,
這才是一種積極正面的生活態度。
怨天尤人 → 知恩感恩
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這念覺性本具,本具的智慧不是學來的,
是由於心當中平靜、煩惱漏盡所自然顯現的。
無明煩惱 → 本具自性
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佛法教導我們要清醒,要定心、淨心、明心、安心
要檢討反省、知過改過,這念心像日月一樣,
光光明明,照天照地,這一生就是菩薩。
迷而不覺 → 心地光明
惟覺安公老和尚法語
學佛的身,要修一切善斷一切惡,持清淨戒。
行住坐臥不離四威儀:
行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。
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古德云:『酒色財氣四堵牆,當中埋的是英良;
若能跳出牆門外,此是長生不老方』。
反苦為樂 → 遠離財色
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喜怒哀樂依時節因緣而表現,
就代表我們這念心動也動得、靜也靜得;
動的時候,就是心的作用;
靜的時候,是心之體相。
不識心性 → 動靜能作主
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學禪的目的在契悟這念清淨心,
清淨心時時存在,即能得到自在;
亦明白人人都有佛性,則不會小看自己而自卑。
自怨自艾 → 人人本具佛性
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這念心當中,沒有妄想,沒有昏沉,
處處作主,如如不動,了了常知;
如此就是真正的自在。
念念遷流 → 了了常知
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佛說八萬四千法門,都是用來斷煩惱的。
我們發了『煩惱無盡誓願斷』這個大願,
自然就能把煩惱伏下去,因為有願力,
這念心就會產生力量。
缺乏願心 → 有願必成
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能夠知足常樂,才是真正的富貴。
希望達到這個境界,就要看破、放下;
能夠看得破、放得下,心就能得到安定。
患得患失 → 看破放下
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佛法強調菩薩要向五明處學習,
其中第一即是內明,
內明就是淨心、定心、明心。
錯亂修習 → 淨心定心明心
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逢苦不憂。何以故?識達固。
此心生時,與理相應,體冤進道,
故說言報冤行。 《達磨二入四行觀》
怨天尤人 → 逢苦不憂
惟覺安公老和尚法語
學佛的心,就要契悟佛的心、
佛的心,就是入不思義解脫境界。
時時刻刻,任心自在,堅住正念,
這樣,就是悟了佛的心。
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所謂『三界唯心,萬法唯識』,這念心能使人墮落,
也能使人提升。這念心悟了,可以成佛作祖;
這念心在迷,就是地獄、惡鬼、畜生。
迷失本心 → 一切唯心造
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處處分別就有是非、美醜、取捨,
這一切都源自於眾生的迷惑,
因為迷惑就產生了執著,
有了執著就會起惑、造業。
迷惑執著 → 一實不二
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儒家說:『克念則聖,罔念則狂』,
只要能夠知道檢討反省,
除去心當中的妄想、昏沉、無聊,
當下就能與聖人法界相應,在凡在聖端看這一念心。
罔念則狂 → 克念則聖
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透過持戒,規範身口意不造作惡業,
時時刻刻保持三業清淨,就能與菩提心相應,
所以戒是修行學佛的根本。
破戒毀犯 → 以戒為師
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修行有兩大原則不能違背:
第一是『發菩提心』,第二是『持戒清淨』。
這兩個原則做到了,這一生就對得起自己。
不發菩提心 → 持戒清淨
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外也是修行,內也是修行,
藉由規矩、戒律,磨鍊我們的心,
使心在複雜的環境當中也定得下來,
這樣就能夠『制心』。
散亂不定 → 制心安定
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現代人,無論其所處的環境為何,
往往都缺乏一種安定感。如果心不能安定,
做事就會衝動,容易犯錯。
衝動行事 → 遇事不亂
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雖然人生充滿了苦惱,只要能體悟到苦的真理,
真實地認知苦的根源,便能從苦當中解脫。
愚痴顛倒 → 知苦了苦
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佛法教我們:對上要恭敬,對下要有慈悲心,對平輩要有誠心。
忠誠、慈悲、平等心,都要由恭敬心開始,
有了恭敬心,自然而然就有慈悲、平等心。
傲慢自大 → 對上以敬
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透過自我的省察、反省與檢查,
行事求中和而不偏不倚,
亦即是佛法上所說,要不即不離。
落入兩邊 → 不即不離
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