6/1
一念之心即是，何須別處尋找。
大道祇在目前，愚倒迷人不了。
佛性天真自然，亦無因緣修造。
離倒求道 → 佛性本具
6/2
眾生不解修道，便欲斷除煩惱。
煩惱本來空寂，將道更欲覓道。
不識本心 → 煩惱虛妄
6/3
南宋‧普潤大師 六即佛頌 (分證即佛)
豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦朧。
攀緣境界 → 心能作主
6/4
南宋‧普潤大師 六即佛頌 (究竟即佛)
從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。
迷而不覺 → 佛性本具
6/5
大道常在目前，雖在目前難睹。
煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。
有心取相為實，定知見性不了。
但能不起吾我，涅槃法食常飽。
執相為真 妄情纏繞 → 於相離相 不起吾我
6/6
眾生不理解修行，就想要消除煩惱。
但其實煩惱本來就是空虛的，
修行的目的也是想要尋找道路。
煩惱造業 → 破除煩惱
6/7
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
執迷著境 → 煩惱即菩提
6/8
心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。
一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
愚痴無智 → 心明無礙
6/9
口莫終日說空，心中不修此行；
恰似凡人，自稱國王，終不可得。
光說不練 → 踏實修行
6/10
宋‧蘇東坡
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
執迷肉眼 → 心眼開放
6/11
宋‧蘇東坡
溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？
夜來八萬四千偈，他曰如何舉似人！
妄想蔽心 → 處處境教
6/12
善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，
常行一直心是也。
《淨名》云：直心是道場，直心是淨土。
虛偽造作 → 常行直心
6/13
何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。
著境心亂 → 離相不亂
6/14
云何名懺？云何名悔？
懺者，懺其前愆，永不復起，是名為懺。
悔者，悔其後過，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。
不知懺悔 一犯再犯 → 常行懺悔 不二過
6/15
惺惺寂寂是，無記寂寂非，
寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
妄想昏沉 → 定慧不二
6/16
夫欲識心定者，正坐時知坐是心，
知有妄起是心，知無妄起是心，知無內外是心。
內外唯一心，是智慧相；明了無動心，名自性定。
妄上加妄 → 心本無動
6/17
明‧憨山德清禪師
滾滾紅塵世路長，不知何事走他鄉。
回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。
向外盲求 → 佛心本具
6/18
明‧憨山德清禪師
山城枕江流，梵剎雲中起。
鐘鳴萬戶開，人在蓮華里。
攀緣外境 → 明心見性
6/19
明‧憨山德清禪師 《法句經》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成；
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
不察小惡 → 不輕小善
6/20
無論動靜閒忙，這念心都要存在、都要作主。
真正達到能作主的境界，
出入息也與自己毫無相關，
生死也就了了，這樣就能脫離無常。
念念牽流 → 覺性存在
6/21
老子 道德經
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。
馳騁畋獵，令人發狂；難得之貨，令人行妨。
貪著五欲 → 六根清淨
6/22 端午節
佛經也說：迷即眾生，覺即菩提。
這念心覺悟了，清淨心馬上現前，
就能作主、得解脫，
進而超凡入聖，成就無上正等正覺。
愚迷不覺 → 保持覺性
6/23
修行就是在調伏內心這匹野馬，
如果這念心能夠作主，
心意識就帶我門成佛作祖、了脫生死。
放任妄想 → 調伏妄心
6/24
明‧蕅益智旭大師
有德即有福，無瞋即無禍，心寬壽自延，量大智自裕。
貪瞋自蔽 → 心寬智裕
6/25
華嚴經
若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則修無量諸功德。
近惡知識 → 修諸功德
6/26
唐‧潙山靈佑禪師 《潙山警策》
親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即日交報，歿後沉淪。
親近惡友 → 親近善知識
6/27
六祖大師 六祖壇經般若品
菩提般若之智，世人本自有之，
只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。
凡夫自迷 → 明心見性
6/28
慎念，就是時時刻刻要注意起心動念，
講話要注意，所做所為也要注意，
時時刻刻都要警慎。
放縱身心 → 慎念慎行
6/29
身、心俱捨，最重要的是這念心不要貪著。
如果起了貪財愛色的心，就會招來苦果。
貪財愛色 → 心無貪著
6/30
馬祖道一禪師 一悟永悟
順著事物的表象去追隨，就是迷惑。
迷惑就是偏離自己的本心，而覺悟就是認清自己的本性。
一旦領悟了，就會永遠明白，不再迷失。
迷於外相 → 覺悟自心
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