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六祖壇經 機緣品七 心悟轉法華
念佛有一個自性佛，我們口念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等聖號的目的，
是用這句佛號來啟發每個人的自性佛。
口念心不行 → 念念不離心
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唐‧鳥窠道林禪師 (窠ㄎㄜ 同巢)
來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
認假為真 → 浮生一夢
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唐‧永嘉玄覺禪師
但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。
捨本逐末 → 自利利他
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六祖壇經 機緣品七 法海禪師
即心，就是發問的這念心始終清楚明白，心始終在定慧當中。
不起貪瞋癡的這念心即是佛，不要另外去尋找。
起貪瞋癡 → 保持定慧
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六祖壇經 機緣品七 智常禪師
凡夫眾生每天想東想西，活在妄想當中，
能在「無思無慮」，當下這一念心直下承擔，就是自己。
妄想紛飛 → 不打妄想
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六祖壇經 機緣品七 懷讓禪師
動也動得、靜也靜得；動時不著動相，
靜時不著靜相，最後動靜二相了不可得。
執著動靜 → 動靜一如
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六祖壇經 機緣品七 行思禪師
既然過去在迷，現在就要修善斷惡，
發大願、起大悲，以智慧願行來修八萬四千法門，
捨去從前的殺、盜、淫、貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等種種惡業。
造惑造業 → 修善斷惡
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六祖壇經 機緣品七 臥輪禪師
人都有懈怠，藉由大眾日常的共修，
養成一種好的習慣，生處轉熟，熟處轉生。
懈怠墮落 → 和合共修
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唐‧石頭希遷禪師
從來共住不知名，任運相將只麼行；自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。
外求佛道 → 自悟本心
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唐‧永嘉玄覺禪師
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀也坦坦，假饒毒藥也閒閒。
心隨境轉 → 坦然面對
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大佛頂首楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通章
所謂發菩提心，即諸惡莫作、眾善奉行，
而且時時刻刻檢討反省我們心中有沒有煩惱。
不知反省 → 發菩提心
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佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，
心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。
心隨境轉 → 不隨境轉
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心要淨、要定、要明、要慈悲、要有善法，
保持這念清淨心，就是自己的本來面目。
迷失本心 → 心常清淨
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六祖壇經 機緣品七
什麼才是真正的富貴？沒有煩惱，
時時刻刻保持平靜、寧靜，心中便是一片光明。
起煩惱心 → 心明真富貴
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「知真本有，達妄本空」—我們的覺性是本具的，
不要另外去找；一切聽到的、看到的，都是虛妄不實的。
向外馳求 → 覺性本具
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明‧憨山大師
念起即覺，覺即照破，境來便掃，掃即放過。
心隨境轉 → 即覺即照
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宋‧無門慧開禪師
一念普觀無量劫，無量劫事即如今，如今覷破這一念，覷破如今覷的人。
執著分別 → 當下一念 ㄑㄩˋ
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心地光明就是淨土，心有善法就是天堂；
心當中黑暗、造作惡業，就是地獄、畜生、餓鬼；
心中有煩惱、患得患失，就是眾生。
患得患失 → 心淨佛土淨
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修行就是覺察、覺照、覺悟三個過程，
始終是在這念心上來用功，不離當念。
迷而不覺 → 覺察覺照覺悟
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過去認為是是，現在認為是非，
由於每個人的觀念、立場不一樣，
所以沒有絕對的是與非。
人我是非 → 不生是非
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何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。
經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。
只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。
造作取捨 → 平常心是道
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對什麼事情都要真，在家庭、在社會、
在任何崗位，都要認真負責。
敷衍了事 → 對事以真
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唐‧永嘉玄覺禪師
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，
塵垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
攀緣執著 → 學習放下
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唐‧永嘉玄覺禪師
作在心，殃在身，不須冤訴更尤人，
欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
冤訴尤人 → 體冤進道
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忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，
有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。
心生我慢 → 心存恭敬
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心是根本，清淨心、菩提心、不動心、覺心才是自己，
只要時刻安住這念心，就會愈來愈平靜，
超越了時間、空間。
心外求道 → 安住本心
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作主的心始終存在，即是真正的自由。
心猿意馬 → 時時作主
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普賢菩薩十大願王
禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，
養成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，
如此，我們的人格就會圓滿。
貢高我慢 → 禮敬諸佛
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真正的慶祝中秋，必須要回光反照、檢討反省，
將心當中的垃圾化掉，見到心中的明月，
才是慶祝中秋的真實意義。
煩惱覆心 → 返照自心
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唐‧永嘉玄覺禪師
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
塵埃蔽日 → 心鏡清明
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兄弟象 (31)
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