達磨二入四行觀
理入二、行入總論
4. 稱法行 稱理而行，廣行六度
報冤行 逆境 磨練自己
隨緣行 順境
無所求行 安心無為 體會菩提大道
稱：稱量、比照
行：觀行，與法相應。
稱法行
依照法性、實相之理，在生活上起觀照、來行持，
即是在行住坐臥間，依據法性用功，返照自心、不離自性。
波斯匿王：護己–修善，不護己–行惡事。
性淨之理，目之為法
自性本來清淨的道理，這就稱為法。
此理眾相斯空，無染無著，無此無彼
這個理體是一切相皆空，
無可染污、貪著、無自無他。
性淨之理 法的本性、本心本性
六祖壇經‧行由品：何其自性本自清淨。
這個淨是空性、平等的清淨，
沒有任何相對之相、煩惱執著的清淨，
這就是法性、法體。
此理：無為法、實相
相假–隨因緣變化
性空–而現種種相
空–法性、法體或理體，無一法可得，畢竟空寂。
故無染無著，無有彼此。
空 心性 淨
事–修一切善法 → 理–歸於性淨
修無修修，行無行行，事理不二
經曰：法無眾生，離眾生垢故
佛經說：法性沒有種種眾生的相，
因為法性本來就沒有種種眾生的垢染。
緣起性空–一切法皆是因緣合和所生，
緣生緣滅，沒有固定不變的本質。
性空–離我相、人相、眾生相、壽者相
性淨–沒有種種相對之相的染垢
有眾生相–就有執著、障礙、垢染
依實相修–修一切善(俗諦)，不執著善法(真諦)
度了眾生，不執著眾生
中諦–始終安住本心本性
五燈會元 查陵郁和尚：
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
智者若能信解此理，應當稱法而行
信解 – 信仰 能有信心
智慧 法性本淨
依性淨之理，起觀照、起覺照
→ 生執著 返照自心 收回妄心
一切法如夢幻泡影 不住空有
法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜
大捨如火燭在前 – 一切身命財都能捨
與三輪體空之理相應
檀那 中捨如火燭在旁 – 目的為普度眾生
雖廣修善法，仍有所求
未了諸法緣起之理
小捨如火燭在後 – 有條件的布施
希望得到庇祐
無智慧，與清淨之理不相應
使性淨之理現前(訓練自己)
→ 財布施 法布施 無畏施 → 捨離慳貪
→ 執著身形 與理不相應
解脫三空，不倚不著
三空 三輪體空 ：能施、所施、布施物
→ 都是 緣起、性空
修一切善，不執著福報
能去垢，為真般若
五燈會元 好事不如無
禮佛是好事 → 好事不如無
但為去垢，稱化眾生而不取相
了解空性 – 去我垢、破我執
三輪體空 – 去法垢、破法執
→ 稱化眾生 ： 觀察眾生根機，方便度化
而不取相–度了以後，又不著相。
沒有能度、所度的人，
沒有所用的一切法門。
不認為度多少眾生，得多少福報，
也不說用什麼法門度眾生。
開山祖師法語
修布施的觀念是–不管人家知不知道都沒關係，
自己不要執著才重要。
修了布施以後，自己捨去慳貪，又能帶動他人發心，
自利利他。布施的功德在此，這樣布施才有意義。
亦能莊嚴菩提之道
菩提之道–菩提：覺悟的心、清淨心
菩提道要有福德、智慧
福德–善法，恆思利他，即修福慧。
智慧–修了善法，不執著善法。
檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，
而無所行，是為稱法行。
前五度–屬於福德、禪定
般若度–屬於解脫、智慧
妄想–人我是非
修六度–對治煩惱、去除妄想
修六度，不執著六度
有人我四相，形成障礙
→ 修行要從心上修，不能逃境
稱法行 依法性而修行
返照自心 → 除去妄想
佛法內化 → 落實生活
行住坐臥 → 與法相應
課後練習 思惟問題
日常生活中，想想平時是否能做到心無吝惜？
還是用不到的東西就可以心無吝惜。
54期 高級班(二) 8/25(五) 開課
今日法師背誦經文
四．稱法行者
性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。
經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；
智者若能信解此理，應當稱法而行。
法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，
解脫三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。
此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。
檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，
而無所行，是為稱法行。
留言列表
兄弟象 (31)
{{ article.title }}