達磨二入四行觀
理入二、行入總論
3. 無所求行 止想無求
迷即眾生，覺即菩提。
止想無求，做後不執著。
隨緣行 順境 因緣和合 隨緣不變
緣生無我 不變隨緣
無所求行 安心無為 修善不執著 修無修修
真菩提道
* 老子：無為，而無所不為
世人長迷，處處貪著，名之為求。
世間之人，常在迷惑之中，不能如實覺知，
因而處處貪著、什麼都想佔有，這就稱之為「求」。
智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，
萬有斯空，無所願樂。
智慧之人，了達真空實相的道理，
將對俗世的名利財色貪愛、執著反轉過來，
並將心安住於無為，但身形隨著順逆的境界運轉，
修一切善、不執著一切善，
了知諸法緣起性空，最後無有一法可得，
安住在無相的清淨心當中，超越苦樂，達到無作無願。
無所求行
人到無求品自高
不求–任一物，名利，福壽康寧，人間富貴，長生不死
古德云：外無所求，內無所得。
心得安定，與道相應。
事 度眾生 建道場
理 了眾生空 水月道場
事理圓融 求無所求 度無所度
無所求 事 究竟解脫 圓成佛道
世人長迷，處處貪著，名之為求。
迷惑 無正知正見
不能如實了知 貪著五欲 未有想有
妄執種種顛倒 已有想更多
相對事相 有求 求不得苦 超越相對苦
身 老病死苦
緣生緣滅 緣起性空 止想無求
智者悟真，理將俗反，
智者 了悟真空理 看清實相 看破放下名利財色
→ 理將俗反
安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。
放下執著 安住無為 真空起妙有 隨順逆境運轉
修善不著 心無苦樂 無為無願 一切現成 安住本心
無法可得 始終平靜
從體起用 修善 無善不修
智者 斷惡 無惡不斷
攝用歸體 不執著一切善
了達緣起性空
* 智者–了悟實相
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，
猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。
世間本是相對，有正、邪，善、惡，
功德與黑暗是如影隨行的。
在相對中，眾生始終在猶如火宅的三界中流轉，
因為有色身，眾生就有老病死等種種逼迫的苦，
有誰能從其中得到任何安樂呢？
了達此處，故捨諸有，止想無求。
了悟通達這個道理，因此捨掉三界九地等
諸有情眾生存在的一切煩惱，
這念心就能達到無想、無念、無所求的境界。
功德黑暗，常相隨逐
世間相對 – 老少 正邪 善惡 大小
功德天 黑暗天
相對事相 如影隨形 相互跟隨
三界久居，猶如火宅
三界 六道輪迴 因有瞋火 欲火 饑火 無明火
→ 佛法如甘露 除熱得清涼
有身皆苦，誰得而安
老病死苦果 食衣住行等需求 → 不能安樂
老子：及吾無身，吾有何患？
若沒有身體，就沒有任何禍患。
超越色身 四大假合
了達此處，故捨諸有，止想無求。
無法看清實相 → 了悟通達 → 三界一切有情
追逐種種欲妄 生活在相對中
緣起性空理 捨三界有情煩惱 → 無所求
超越相對相 這念心無想無求
經曰：有求皆苦，無求即樂。
判知無求，真為道行。故言無所求行。
佛經中說：有所求救一定有苦。
若是能無所求，就能得到安樂。
由此，確定無所求，才是真實隨順菩提道的行持，
這就是「無所求行」。
經曰：有求皆苦，無求即樂。
有所求 → 求不得 → 逼迫苦
無所求 → 安住無為 → 心得安樂(隨緣自在)
不執外境 隨順因緣
無為 → 非 什麼都沒有、都不做
不造作生死輪迴之業
修善不執著善 行菩薩道
但願眾生得離苦 不為自己求安樂
無一法可得
這念心始終平靜 安住本心本性
自得安樂
不貪著外境，不求財色名利(誤入歧途)
無求 無為 → 非 都不做 → 有為 → 不執著
* 什麼都不做 → 貪 無 亦是執著
判知無求，真為道行。故言無所求行。
安住無為 身隨因緣運轉 念無念念 行無行行
行無行行 修無修修
了達一切法現成 真正隨順菩提大道 → 無所求行
(本心本性)
源律師問：師父您還有用功嗎？
師父：饑來喫飯，睏來即眠。
問：一般人不也是這樣？
師父：他吃飯有種種須索；睡時千般計較。
吃飯想東想西，挑三揀四；
睡覺煩惱多，難以成眠。
有求 → 生死、求不得苦
不貪求 → 出三界、了生死
真正出三界
心念的超越
不貪求開始
通達萬有皆空
不求不執著
* 三界 亦是清淨國土
菩薩 於三界 度眾生
心能安於無為 身隨因緣運轉
修繕不執著 一切皆清境心
* 無所求 → 與道相應
課後練習
對於生活中食衣住行等必要需求，
我們如何以「無所求行」來面對？
紀錄自己的想法與作法。
如何找到「安心無為，行隨運轉」的平衡點？
今日法師背誦經文
三．無所求行者
世人長迷，處處貪著，名之為求。
智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，
萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，
猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。
了達此處，故捨諸有，止想無求。
經曰：有求皆苦，無求即樂。
判知無求，真為道行。故言無所求行。
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