中華職棒35年 兄弟象戰績紀錄簿 天氣涼爽 心情好

4/1  

佛法講禮拜，是對佛菩薩的一種恭敬心。養成恭敬的習慣，

人與人之間就會減少許多是非，自己也會少掉許多煩惱。

有了善心與善法，就會有福報，求佛菩薩保佑一定很靈驗。 

我執傲慢 → 對上以敬 

4/2  

煩惱是自己造出來的，所以要靠自己才能把煩惱解套、化掉。 

第一步，要看淡，分析煩惱、看淡煩惱。 

製造煩惱 → 看淡煩惱 

盲目追求外在的奢靡與刺激，雖然有肉眼，卻也看不清自己、

看不清真實的狀況，成了有眼不見的瞎子。

盲目追求刺激 → 淨心、定心、明心  

4/3  

佛看到人家做壞事，行殺、盜、淫，一般人是嫉惡如仇，

修行人是不睹惡而生嫌。 

嫉惡如仇 → 知因識果

我們這念心，『生處轉熟，熟處轉生』，以慈悲心去關注眾生，

將原來生疏的善法，轉為熟悉的；而原來熟悉的惡法，轉為生疏的。 

使得眾生歡喜，諸佛歡喜，當然也就能得到諸佛菩薩的庇祐。 

放縱造惡 → 勤修善法   

4/4  

古人說：『佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。』 

種種方便，都是為了要治我們的這一念心。 

迷惑顛倒 → 以法為藥 

4/5  

平時我們的兩眼、兩耳是向外攀緣、住在外面，住在外面就是煩惱、就是生死； 

現在要把心收回來，要攝心內住。 

向外攀緣 → 靜坐攝心   

為何達不到平等？因為眾生迷惑顛倒—既迷色迷心又顛倒執著。 

顛倒即是將不淨當做淨、淨當做不淨；真當做假、假當做真，觀念顛倒了。 

心性本具，可是不知在心地用功，而只在色身上努力···這就是本末倒置。 

迷惑顛倒 → 轉迷為悟 

4/6  

煩惱是自己妄想所生，別人無法制止我們，

唯有靠自己檢討、反省、改過，才能止息妄想、化除煩惱。 

向外求解脫 → 檢討反省改過   

一個人有了慚愧、懺悔的心，這就是最大的超越、最大的精進。 

所以無論是修行也好，或是日常的為人處事也好，

只要做錯事，就應該知慚、知愧，不但自己的心能得到安寧， 

業障也能一併消除。 

有過不改 → 知慚知愧  

4/7  

在人生的歷程，三寶能指引我們使人生邁向光明，開啟我們的智慧， 

轉化一切煩惱業障，讓我們能超越生死大海，出離輪迴之苦， 

到達極樂的彼岸。 

理所當然 → 知恩感恩   

修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。

也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』，

做到了，身心就能清涼、自在。 

身心熱惱 → 反省檢討    

4/8  

修行要有所成就，除了信心之外，還要具備智慧。

假使有信心卻沒有智慧，這種信心就容易成為迷信。 

迷糊盲從 → 智信不迷信  

4/9  

戒是修行學佛的根本。戒就像國家的國法一樣，違背了國家的法令，

就要受罪；違背了戒法，就有業障、就會墮落，得不到解脫。

破戒墮落 → 以戒為師

4/10  

所謂名聞貪，就是執著要得到很好的名譽。世間人都想追求名位，

想要得到功名、好的名聲······這種貪要用法空來對治。

思維世間一切諸法，都是因緣和合，如夢如幻、如泡如影，

畢竟空寂，就能對治名聞貪。

貪名貪利 → 緣起性空

4/11  

有很多發心修行、做善事的人，雖然有善業的果報，但是貪著善法，

所以就『一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡離巢』，迷失了本心本性····

這念清淨心、無住心、菩提心、涅槃心，始終是不現前，

沒辦法得到究竟解脫。

迷失本性 → 修而無修

4/12  

修行要了解生死的意義，才能了生死，如果連生死的意義、

生死的根源都不知道，要從何了生死呢？

生死就是煩惱、執著。煩惱、執著不是在死的時候才了，

是在日常生活中，時時刻刻迴光返照，破除自己的執著，

即是時時刻刻了生死。

生死輪迴 → 正念返照

4/13  

這念心要達到怎樣的程度，才能得真正的自在？能達到六根清淨

方是真正的自在···佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，

心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。

心隨境轉 → 不被境轉

4/14  

古人說：『勇猛心易發，長遠心難持』，修行如果半途而廢，

就是斷送了自己的法身慧命···修行必須要知道調身、調心，

還要發長遠心，時時刻刻不夾雜、不間斷，

綿綿密密不斷地用功下去，才能夠得勝而歸。 

半途而廢 → 發長遠心

4/15  

我們因為妄想太重，想東想西，患得患失，沒有抓住修行的方向，

所以心裡很煩、很空虛。

修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，情緒自然而然就平靜下來了。 

對境攀緣 → 收攝六根

4/16  

修行學佛，當然是要修學佛道，這就要放下人我是非，

心中一塵不染，如佛經云：『實際理地，一法不立。』

無論富或貴，全都不能執著，進而能夠見到自己的清淨心、

本心本性，如此就能得到真正的安詳、寧靜。    

人我是非 → 放下是非

4/17  

『但得本，莫愁末』心誠、心淨、心定、心空，就是本。心清淨了，

不要求靈感，自然有感應；有了感應也不要執著，

一切境界都是自心起用··· 

誦經、念佛、持咒、打坐，都可以達到一心不亂，

最重要的目的就是不離開自己本具的覺性，其他都是方便。 

迷於方便 → 萬法歸宗

4/18  

人有三世因果，有過去、有現在、有未來，現在種什麼因， 

未來就得什麼果，佛經講：『欲知過去因，今生受者是；

欲知未來果，今生作者是。』人的起心動念都要是善念．

所作所為都要是善行，才能夠逢凶化吉，

才能夠越走越光明。 

起惑造業 → 眾善奉行

4/19  

一般世間人都放不下，放不下的原因是看不破。

因為不清楚每一件事情的真實相貌，

被假相所蒙蔽，所以看不破；因為看不破，所以放不下。 

我們做任何事一定要學習放下，

即說即了，即做即了，做人也是一樣，  

人在那裡，心就在那裡，說話說完了就放下，

做事做完了也放下，這樣子身心就容易安定下來。 

患得患失 → 看破放下 人在哪裡，心在哪裡

4/20  

禪修的目的，就是幫助我們了生死、從苦中解脫。 

要得到真正的解脫，首先要檢討反省，

看看自己有什麼事情看不破？放不下？

如果心中有執著，就必須學習看破、放下。

因為只要有一點牽絆，就是煩惱、生死的因。 

心有牽絆 → 反省檢討

4/21  

經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』無論是做人做事， 

乃至信仰宗教，都要有正信，要有正知正見。假使只有信， 

而不是正信，修行的方向就南轅北轍，不但走路遠，還會走錯路。 

不信正法 → 正信佛法 

4/22  

如何改善自己的命運？第一、要慚愧懺悔。第二、要忍耐。

第三、要修善去惡。第四、要用佛法來轉識成智。

透過上述的方法，將煩惱轉過來，過去的事情直下承擔，

心安理得，如此方是真正的解脫。 

隨業流轉 → 修善斷惡  

4/23  

道有深淺、正邪不同，修行學佛，當然是要修學佛道， 

這就要放下人我是非，心中一塵不染······ 

一般人平時執著富貴、地位、身分，心中始終在攀緣，

與無為法不相應；所以希望悟道，就必須學習『放下』。 

攀緣執著 → 學習放下

4/24  

佛言：『觀天地，念非常；觀世界，念非常。』

『非常』，是指這一切都不是永恆存在的。

有生必有死，有成必有壞，如果不了解天地世界無常的道理，

而想求得一個不死的境界，絕對是找不到的。

認假作真 → 世間無常

4/25  

所謂行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，心不散亂、意不顛倒， 

時時刻刻保持我們的覺性存在。心要能作主，人在那裡，心就在那裏··· 

這念心始終沒有起第二念，這才是真正達到行亦禪、坐亦禪。 

散亂顛倒 → 保持覺性  

4/26  

佛法講『自在』，如心經中的『觀自在菩薩，是因『觀』而得自在，

所以，希望得自在就須下一番功夫。

現在有許多知見不正的人，講自在禪，認為要玩就玩。

其實這不是真正的自在，而是放縱自己的意念、行為。

放縱身心 → 善念相繼

4/27  

修行就在這念心當中，提得起、放得下，放得下、提得起，

最後就得自在，這就是『靜中養成，動中磨鍊』，

始終不離開當下這念心。

離道覓道 → 用不離體

4/28  

達磨祖師說：『於諸明中，心明為上。』就是說，我們當下這一念心，

時時刻刻能清楚、明白、能夠作主，

面對任何事情就不會做錯，這才是至高無上的。

妄想攀緣 → 清明作主

4/29  

人除了物質生活之外還有精神生活，

這念心要能知足常樂才是重要的。

一般人以為有錢就是富有，沒錢就是貧窮，其實許多有錢人

他們內心的世界是非常匱乏的，如同沙漠一般貧脊；

沒有錢的人，如果能知足常樂，心能清淨自在，

這就是最大的財富。  

貪求無厭 → 知足常樂   

4/30  

『有求皆苦，無求即樂』，因為只要有所求，當求不到或得到太少時，

就會起煩惱，這就是求不得苦。佛法中提到：『狂心頓歇，歇即菩提』

妄想的心歇止，清明的心自然現前。儒家也是這麼講：『人到無求品自高』

一個人心中沒有貪求，品德自然高超。  

求不得苦 → 無求即樂