1/1 元旦
「始」，就是開始，「終」，即終結。
我們修行最重要的就是一個開始，
好的開始，是成功的一半。
懈怠放逸 → 常行精進
1/2
經云：「因地不真，果遭迂曲。」因就是始，果就是終，
所以，因地一定要真。
因地不真 → 慎始善終
1/3
「始終心要」是依實相來修，
這個就沒有生，也沒有滅。
生滅虛妄 → 性淨之理
1/4
華嚴經 卷80，入法界品第39-21
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
1/5
五代‧雲門文偃禪師
金屑眼中翳，衣珠法上塵，
己靈猶不重，佛事為何人。
1/6
所謂實相，即當下這念心不落兩邊，常行中道，
這念心若落兩邊，就有了生滅。
落入兩邊 → 處處作主
1/7 釋迦牟尼佛 成道日
釋迦牟尼佛成道時，喟然嘆曰：「大地一切眾生，
皆有如來智慧之德相，只因妄想、執著，而不能證得。」
妄想執著 → 佛性本具
1/8
「千年暗室，一燈即滅」，一燈就是實相，
此燈若時時刻刻現前，照破了黑暗，
沒有天堂，沒有地獄，也沒有三塗惡道。
心隨境轉 → 心如明鏡
1/9
「一花一世界，一葉一如來」，
花是指我們這念心，每一個人都有，
這花當中，又具足有無量無邊的世界與天地。
煩惱覆心 → 善護本心
1/10
「秘密藏」就是我們這一念心，諸位聽法的這念心，
什麼人都看不見，什麼人都不知道，
只有自己才了解，這念心確實是很秘密。
向外追求 → 不假外求
1/11
唐‧六祖惠能大師
經誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累世狂。
1/12
僧璨大師
一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢；
信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
1/13
理上的輪迴是指我們這一念心的輪迴。
這念心起了慈悲心，就在菩薩的境界；
這念心起了瞋心，就變成阿修羅。
瞋恨嫉妒 → 慈悲喜捨
1/14
要超越六道輪迴，就要先做到這念心不輪迴，
察覺到心中的惡念，趕快慚愧、懺悔，
回到正念上，正念就能得解脫。
輪迴受苦 → 正念解脫
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大眾聽法這念心，不起心、不動念，不想過去、現在、未來，
就是無念，無念就是正；如果墮入有念，就屬於生滅，生滅就是邪。
隨妄流轉 → 堅住正念
1/16
一切眾生都有佛性，一切眾生都能成佛，
只是因為無明的障礙有深淺、厚薄不同，
而顯出五性差別。
無明不覺 → 萬法唯心
1/17
佛法的根本就是清淨心，
清淨心就是無住心、菩提心。
心生煩惱 → 心淨佛土淨
1/18
唐‧龐蘊居士
一念心清淨，處處蓮花開，
一花一淨土，一土一如來。
1/19
南宋‧普潤大師 六即佛 - 究竟即佛
從來真是妄，今日妄皆真，
但復本時性，更無一法新。
1/20
《圓覺經》所講的就是覺性；隨順覺性，堅住正念，
就能夠入大圓覺海。
隨順無明 → 隨順覺性
1/21
所謂薰修，就是把自己的煩惱、無明化掉，
而不是去修出一個正覺、修出一個道。
不知返照 → 減化煩惱
1/22
《六祖壇經》云：「邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。」
這念心迷了，就流轉到眾生界，佛就變眾生。
認妄為真 → 不迷於境
1/23
修善斷惡有深、有淺；有事、有理。
執事廢理，容易起無明；執理廢事，容易生邪見；
事理圓融，修行才沒有障礙，才能得到正知正見。
無明邪見 → 修善斷惡 事理圓融
1/24
佛法以信為根本，所謂「信為道緣功德母，長養一切諸善根」，
無論世間法、出世間法，都要靠一個信心。
疑法疑人 → 信滿成佛
1/25
唐‧洞山良价禪師
青山白雲父，白雲青山兒，
白雲終日倚，青山總不知。
1/26
唐‧龍牙禪師
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空，
若將花比人間事，花與人間事一同。
1/27 小年夜
要契悟不可思、不可議這念心、契悟菩提心，
首先這念心要不撿擇、不起分別。
起分別心 → 心行平等
1/28 除夕
除夕圍爐大團圓，格物致知潤心田，
福慧雙修明聖道，革舊佈新過好年。
不革舊習 → 定慧雙修
1/29 初一
一元復始開新運，舉手投足照腳跟，
福慧雙修菩薩道，隨緣任運春滿門。
懈怠放逸 → 廣修福慧
1/30 初二
所謂「勤能補拙」，在佛法中，就是「精進度」，「四正勤」，
做任何事情都是從因開始，因就是要「勤」。
三業不淨 → 勤策三業
1/31 初三
《大學》云：所謂「茍日新，日日新，又日新」，
心當中有了過失，就要檢討反省，心地要光明、要磊落，
心要靜、要定、要明。
迷失本心 → 心常清淨
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