中華職棒35年 兄弟象戰績紀錄簿 天氣涼爽 心情好

3/1  

只有當下這念覺性，沒有第二念，

知道酸、甜、苦、辣這一念，沒有相續的第二念。

如果有第二念就是妄想、就是分別，

就屬於眾生。 

妄想分別 → 安住覺性 

3/2  

佛法所謂的因緣果報，是一種積極而非消極的態度。

凡是有因才有果，沒有因就沒有果。

因要靠自己去努力、去開創、去用功，

有好的因，將來一定能成就善的果報。  

不信因果 → 知因識果 

3/3  

這一生中沒有福報，現在就得努力用功，

才能改善自己的窘境。努力的方向，

第一是修善法，第二是積極地用功、奮鬥，

第三是慚愧、檢討、反省。  

自怨自艾 → 因上努力

3/4  

人，離不開福報，沒有福報，生活就很困難。

除了修福報以外，更重要的還要修道。

道就是智慧，這是指我們這一念清淨心。      

迷而不覺 → 念念不離覺 覺即菩提  

3/5  

在佛法來講，好的就是順境，壞的就是逆境。

對於順境和逆境，我們應該抱持什麼樣的態度呢？

應該要保持一個『忍』字，保持正定。  

放縱不忍 → 正定能忍   

3/6  

日常生活中要經常覺察、覺照，檢討、反省，

照破煩惱。功夫熟練了無論在順境或逆境當中，

煩惱來了，自然而然就把它照破了；

假使平時不用功，遇到順境或逆境，

六根攀緣六塵，就會造作惡業。  

攀緣造業 → 照破煩惱  

惟覺安公老和尚法語 

修行要把握時間，時間過去了，

就成為過去的痕跡，沒辦法追回。  

3/7  

清楚處處是智慧，如如不動是定，

定慧不二的這念心就是正念。  

作不了主 → 保持正念   

3/8  

在夏安居的時候，要經常檢討、反省

這個心有沒有過失，有沒有邪念，

有沒有雜念，有沒有顛倒，

有沒有愚痴和無明？經過檢討、反省、改過，

這念心清淨了，就是智慧佛。  

攀緣顛倒 → 檢討反省  

3/9  

佛法所說的『法法平等』，就是指每一個法

都是對治顛倒的我執、法執，

都是對治自己的煩惱、妄想、昏沉的方便。

明白了這些道裡，就能去除執著，

修一切善而不執著一切善。 

煩惱執著 → 法法平等

3/10  

禪坐，是心靈改革，提生、淨化最直接的方法。

身口意轉變，氣質變化，脫胎換骨，轉凡成聖。

過程中身心的變化，是八種境界，稱為八觸。 

動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑。

以上境界都不是真的，不要理會它。 

這念心是絕對的。就如同眼睛一樣，

裡面不能有一點點灰塵、渣滓跑進去，

就算是世上最珍貴的鑽石打成了粉，

放到眼睛裡，眼睛也會瞎掉。所以，

我們的心當中是一法不立，這就是般若。 

心有塵染 → 一法不立

3/11  

『一生之計在於勤』，這一生要精進用功。

儒家講『勤能補拙』，佛法六波羅蜜也有『精進度』，

無論世間法、出世間法，如果只是等待、因循、苟且，

終究不會有成就。 

因循苟且 → 精進用功

3/12  

要古人說：『一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。』

光陰就是時間，修行要把握時間，時間過去了，

就成為過去的痕跡，沒辦法追回。  

虛度光陰 → 把握時間

3/13  

除夕的意義是除舊，如清理垃圾一樣，

掃除我們心中的塵垢，把過去不好的行為、

習氣、思想，乃至一切過失，貪、瞋、癡、

慢、疑、邪見、人我是非····全部除得乾乾淨淨。    

六根不淨 → 除舊佈新

惟覺安公老和尚法語 

妄想來了，趕快把念頭收回來，

或者是妄想來讓它來、妄想去讓它去，

就是不理它。不動，就是不理它。  

3/14  

善惡並沒有一定的標準。是與非的標準，

在我們這個世間上看來，只是一個相對的境界，

由於時間空間不一樣，由於每一個人的定力不一樣，

所看到的結果就不一樣。  

落入兩邊 → 相對假有

3/15  

建設道場是俗諦、講經說法也是俗諦，

受三皈五戒、修十善都屬於俗諦。俗諦，

就是隨順世間的因緣生活、生存。

雖然知道是假的，還是要隨順世間，

不能否定，也不能不要。譬如，

穿衣吃飯雖然是假有，還是要穿衣吃飯···，

這些都是俗諦。在俗諦中能夠圓融，

就是福報、就是因果。     

不知俗諦 → 圓融俗諦

3/16  

世間上醫病的方法有很多，在我們佛法來講，

歸根一句，佛法就是心法，也就是要

從我們心理上來治病，從心理上治病的方法，

不外乎一個『止』，一個『觀』。     

治標不治本 → 先治心病

3/17  

用心的力量，止觀的方法，就可以治好我們的創傷，

也可以治好我們心理上的疾病，但是這一定要有智慧、

要有信心。如果你沒有信心、沒有智慧、沒有勇氣，

就很難做到。  

心病嚴重 → 信慧治心

3/18  

心經常保持平靜，如一潭止水一般，

動也如是、靜也如是，有這樣的定力，

才真正稱得上定慧等持。

沒有達到這個境界之前，

一切都是不究竟的。  

心隨境轉 → 定慧等持

3/19  

這個世界，所有一點一滴都是有因有果，

沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。

所以要從因當中去努力，只問耕耘不問收穫，

積極的發奮向上，這才能改變自己的命運，

不但好的會更好，壞的也會變成好的。  

不信因果 → 因上努力

3/20  

佛法告訴我們，修行，第一步，不要作惡夢，

這就必須不起惡念。第二步，要作好夢，

必須起善念、修善法。第三步，最高的境界–

不作夢，以不生滅心為因，不生滅心為果，

這念心不著兩邊，即能達到所謂

『聖人無夢』的境界。  

愚痴生死 → 聖人無夢

惟覺安公老和尚法語 

有大福報的人，才能聽聞到正法，

只有信心達到百分之百，

才能契入無相的境界。

3/21  

智慧是從清淨心生出來的。想要有大智慧，

就要時時刻刻檢討反省。

祖師云：『心田不長無明草，性地常開智慧花』，

一發現心當中有無明草，要立刻拔除。  

增長無明 → 時時檢討 

3/22  

『天下沒有白吃的午餐』，世間上的學問、事業，

都要人去做才有辦法成就；出世間的道業、功德，

也需要我們自己去努力。  

不勞而獲 → 精勤努力  

3/23  

現在有很多年輕人放縱自己，想怎麼做就怎麼做，

自己歡喜就好了，不管別人的死活。『克念則聖』，

要知道克制自己，時時刻刻檢討反省。

能克制自己的惡念，就是聖人之道。 

放縱私欲 → 克念則聖 

所謂『煩惱即菩提』，難，就是煩惱；

把煩惱轉過來，就成了菩提。

世間上的事情都是一體兩面的，

從某方面看是難事，從另一方面看

卻是通達出世菩提涅槃的關口。  

執著煩惱 → 學習轉念

3/24  

我們必須知道，今生苦惱的原因，

是過去所造的惡業如今成熟了，

惡業成熟了，當然要受果報；

然而果報受後，業障自然也就消除了。

這個道理如果能通達、洞澈無礙，

事理圓融，有事有理，就稱之為『識達故』。 

苦上加苦 → 知因識果

3/25  

在日常生活中，看到人加富貴，我也不憎恨，

看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；

在道場裏，看到人家很聰明、很有智慧，

不會嫉妒，看到人家遲鈍、身體不健康，

也不會幸災樂禍，這樣的心就是沒有增減。  

心有增減 → 心無增減  

3/26  

求是苦，求不到更苦，求到了生貢高我慢，

也是業障、也是煩惱。所以有智慧的人，

真正修菩薩行的人是—求而無求、

念而無念、行而無行。 

求不得苦→ 無求即樂

3/27  

持戒的目的是在自我約束、反省及自我的提升，

去除自己的習氣、我慢及無明。

用戒時時刻刻的反照自己的心，

使心清淨，心清淨了不能還執著個『戒』。

持戒的目的不是拿戒去衡量、稱量別人，

那就違反了戒的本意了。 

以戒苛人 → 以戒自省

惟覺安公老和尚法語 

修行有心有境，有主有賓。

主，就是這念心；賓，就是外面的境界。

能夠心境調和，修行才會有所成就。

3/28  

生死就是煩惱、執著。

煩惱、執著不是在死的時候才了，

是在日常生活中，時時刻刻迴光返照，

即是時時刻刻了生死。 

生死輪迴 → 正念返照

3/29  

佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，

心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。

心隨境轉 → 不隨境轉   

3/30  

『不負初心，成佛有餘。』『勇猛心易發，長遠心難持』，

修行如果半途而廢，就是斷送了自己的法身慧命。 

半途而廢 → 發長遠心  

3/31  

修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，

情緒自然而然就平靜下來了。    

對境攀緣 → 收攝六根