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第五課 十二因緣（一）

【前言】

　　十二因緣，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。緣覺乘（註1）行者即是觀此十二因緣，而證得辟支佛果。

　　一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果，是貪瞋癡等煩惱的通稱。 

　　二、行：造作義。由於無明煩惱，而發動身、口造作種種行為，善行稱為善業，惡行稱為惡業，所以行又稱為業，有了業行就要受報。 

　　三、識：因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識。例如人死後，神識成中陰身（註2），見到父母交合，一剎那間，生起憎愛分別之心，即投胎受生，這就是識的作用。

　　四、名色：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。 

　　 五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。 

　　 六、觸：即接觸。胎兒出胎後，六根與外在塵境接觸，就稱為「觸」。 

　　 七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境（註3），覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。 

　　八、愛：貪染名愛。於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。 

　　九、取：執取境界，說名為取。心生愛著之後，更想取得、佔為己有，即為取。 

　　十、有：因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，故有未來的善惡諸報，名為有。 

　　十一、生：即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業，即招感來世受生的果報。 

　　十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。

　　十二因緣的道理，顯明過去、現在、未來三世起惑、造業、受苦的因果關係。

　　因有「無明」煩惱，而於過去世造作諸業「行」，故由「識」託胎，進而有「名色」，接著形成「六入」，出生時與外境接「觸」，便產生種種感「受」，由此起貪「愛」、執「取」，又復「有」未來之果報，繼續於來世受「生」，終至「老死」。眾生因無明不覺，而生死相續，永無休止，稱為十二因緣生死流轉門。

　　偈曰：「無明愛取三煩惱（惑），行有二支屬業道（業），從識至受並生死，七支同名一苦道（苦）。」此即說明十二因緣與惑業苦及三世因果之關係。

　　茲將十二因緣與三世因果的關係列表如下：

【聖道還滅門】

　　眾生因一念不覺起惑，因而造業、受報。故知，若欲消除三障諸煩惱，則須知因識果，瞭解此十二支層層相因的關係。仔細推之，來世有「老死」之苦，皆因有「生」之故，會繼續受生，皆因今生感「有」未來之報，此「有」因「執」取而生，執「取」因有「愛」之緣故，「愛」皆由種種感「受」而起，感「受」之起因為六根接「觸」塵境，「觸」因「六入」而生，「六入」由「名色」長成，「名色」因心識託胎而有，心「識」由過去世造作諸業「行」所致，業「行」起源於「無明」煩惱。

　　追根究底，無明是生死流轉的根源，所以要了生死，即須破除無明。無明若滅，其後相續而起之因緣亦隨之而滅。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此乃行者欲逆生死流、得證解脫聖道所修，故稱十二因緣聖道還滅門，屬於聖者的境界。

　　十二因緣生死流轉門為世間之因果，聖道還滅門為出世間之因果。所謂凡聖殊途，若流轉於三界生死中，始終是凡夫，不得解脫；倘能破除無明煩惱，依還滅門修習聖道，則能轉愚成智，永入聖道之流。

　　（註1）－緣覺可分為二類：生於有佛之時，因聽聞佛說十二因緣的道理，而覺悟之聖者，稱為「緣覺」。生於無佛之時，由於宿世的薰修及善根，見飛花落葉之景，覺悟世間「苦、空、無常、無我」的道理，而證得辟支佛者，稱為「獨覺」。 ②

　　（註2）－中陰身又稱中有，指眾生自壽終至再次受生期間之識身。 ③

　　（註3）－中庸境即不苦不樂之境。