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第七課 四聖諦（三）滅諦、道諦
　

　　人生有諸多痛苦，皆是由於自己過去、現在所造作的煩惱業因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所為歸宿；而此離開一切煩惱，達到寂滅安樂的境界，即是「滅諦」。

　　「滅諦」是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恒淨樂，亦稱為「涅槃」。

　　「涅槃」是修行學佛的最高目標，為聖者所證的究竟境界。「涅槃」，又稱泥洹，意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂，其各別意義如下：

（一）滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。 
（二）寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。 
（三）不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脫：永離眾多苦果。 
（五）安樂：涅槃為究竟安穩快樂之處。

　　「涅槃」即是這念心由染污轉為清淨，由相對達到絕對，由凡提昇為聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。

　　涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。

（一）有餘涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚餘有漏之色身，故稱「有餘涅槃」。 
（二）無餘涅槃：即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為度化因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。有餘涅槃和無餘涅槃，為小乘聖者所證之涅槃。 
（三）無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲，盡未來際，利樂有情，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之為「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。 
（四）性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切分別之相，具足無量功德妙用。禪宗云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。 四種涅槃中，性淨涅槃為最究竟之涅槃。

　　「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。

　　「道」是通行之義，如《俱舍論》云：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」「道」即指一切行者趣向涅槃時，所修的正法；無論聲聞道、緣覺道或菩薩道，皆屬於可修性。順道而修，即能脫離生死輪迴，達到寂滅涅槃之境界。

　　修行學佛的目的，是為達滅諦涅槃。希望證得涅槃聖果，就要精進修道；「道」略言為八正道，廣言為三十七助道品，此皆三乘所共學，是佛法的根本。修道是因，涅槃是果，依此正道修行，必能證得涅槃妙果。

　　依世間因果而言，集是苦的因，苦是集的果，由有過去的集因，乃有現在的苦果，此為世間迷界的因果。

　　若覺悟諸行無常，而慕滅修道，即可永證真常。所以道是滅的因，滅是道的果，因為有現在的道因，方有未來的滅果，此乃出世間悟界的因果。由流轉和還滅的二重因果，即包括世間、出世間一切諸法，罄無不盡。

  【四諦順序】

　　若順世間和出世間的因果次序而言，為集、苦、道、滅；然世尊先說苦諦，後說集諦，乃欲令行者先厭於世間之苦，使其不敢再造惡行，永斷集因，這是警惕過去的方便教法。

　　先說滅諦，後說道諦，乃欲令行者先欣於清淨安樂的滅諦涅槃，使其勇於向前，勤修道諦，這是策勵將來的方便教法。

　　《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」大眾若能確實了達四諦真理，並於日常生活中，於四諦理重慮緣真，「知苦斷集，慕滅修道」，定能契證究竟安樂之涅槃聖果。