3/1
菩提心是本具的，在聖不增，在凡不減；
尚未成道的人不減一絲一毫；
成道了，也不增一絲一毫。
東尋西覓 → 凡聖等一
3/2
開山祖師 惟覺安公老和尚 梨花偶成
梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。
片片雪花飛滿地，今日滿園成青色。 (悟無常理)
森羅萬象終歸壞，唯有真空才不滅。 (悟真空理)
青色白色皆對待，不落兩邊非生滅。 (悟但中理)
青色白色皆真性，春風滿園露禪悅。 (悟實相理)
3/3
唐‧道信大師
境緣無好醜，好醜起於心。
心若不強名，忘情從何起？
忘情既不起，真心任遍知。
心隨境轉 → 如如不動
3/4
起了男女之欲愛、色愛，剛剛一動念，
馬上就把這念心降伏下去，這就是伏心菩提。
貪欲不止 → 伏心菩提
3/5
悟了以後，只是如同見到初一的月亮，尚未圓滿，
還要繼續保持這念菩提心，時時刻刻安住在心性上。
得少為足 → 悟後起修
3/6
時時刻刻始終都要保持這念覺性的存在。
醉生夢死 → 保持正念
3/7
釋迦牟尼佛度化無量無邊的眾生，卻說沒有度一個眾生；
演說無量無邊的佛法，卻認為沒有說過一句佛法，
正是「言而無言」，歸還原點的道理。
我執法執 → 不染一塵
3/8
雖然心性本具，但如果起了煩惱無明，
覺性就變成眾生心。
不覺失察 → 提起覺性
3/9
唐‧六祖惠能大師
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
觸境生心 → 回歸本心
3/10
唐‧寒山大師
瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。
瞋心不斷 → 忍辱負重
3/11
一般人看到外面的六塵境界，心容易攀緣，
要想達到無住心，必須要觸物起照。
無法作主 → 觸物起照 (觸事無心，睹境不動)
3/12
覺悟以後，心慢慢寧靜，就成為覺性。
妄想煩惱 → 覺悟靜心
3/13
看到外面的境界時，知道是好、是壞，心不隨境轉，
如范仲淹所說的「不以物喜，不以己悲。」
胡思亂想 → 處處作主
3/14
覺察到自己起了瞋心，立刻忍下來，不去造作惡業。
隨業流轉 → 忍惡無瞋
3/15
學習菩薩行，要能自利利他，利他就要有方便，
醫學就是一種度眾生的方便。
自私利己 → 隨緣度眾
3/16
唐‧長沙景岑禪師
學道之人不識真，祇為從來認識神。
無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
以假為真 → 借假修真
3/17
唐‧黃檗希運禪師
塵勞廻脫事非常，緊把繩頭做一場。
不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
鬆懈懶散 → 精進行道
3/18
用思惟分析的方法，體悟到身體為地、水、火、風四大假合，
體性是空性，便能破除對色身的執著，證到我空。
執我為實 → 修觀破執
3/19
生存的環境有許多毒素，
而我們的六根對六塵不斷攀緣，也會中毒。
攀緣外境 → 收攝六根
3/20
就佛法的觀點來看，究竟的方法，要先遠離有毒的環境，
讓身體不再中毒，進一步將身心的毒素解除，
不僅合乎醫學，更是徹底醫治疾病的方法。
治標不治本 → 身心自在
3/21
佛法對疾病的成因，除了現世生理、心理因素的探討，
還有業報的影響。
不信因果 → 病由業生
3/22
唯有從因果中努力，反省檢討、懺悔；
消業、轉業，才是最究竟的治病方法。
不究根本 → 悔過消業
3/23
唐‧船子德誠禪師
千呎絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
向外求法 → 回歸本心
3/24
唐‧黃檗希運禪師
心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；
自有一雙無事手，為作世間慈悲人。
向外求法 → 回歸本心
3/25
佛法的慈悲更廣大，不但要醫一切眾生的身體和心理的病，
而且要對一切草木也同樣慈悲愛護。
只顧自身 → 慈悲廣大
3/26
消業的方法很多，誦經、持咒、念佛、打坐、懺悔，都可以消業。
自尋煩惱 → 消業了業
3/27
假使我們經常注意自己的心念，保持清淨、善念與正念，
很多疾病就不會發生。
自尋煩惱 → 淨念相繼
3/28
佛法與醫學，都重視身心的平衡，而佛法更注重治本，
根本就是這一念心，這念心清淨，身體便能健康。
身心失調 → 病根源於心
3/29
執著是一種觀念、習氣，但它並不是絕對的。
隨順習氣 → 保持覺性
3/30
唐‧拾得禪師
無來無去本湛然，不居內外及中間。
一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人天。
向外盲求 → 本自清淨
3/31
唐‧龐蘊居士
無事被他罵，佯佯耳不聞，
舌亦不須動，心亦不須瞋，
關津無障礙，即是出纏人。
心隨境轉 → 如如不動
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兄弟象 (30)
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