中華職棒35年 兄弟象戰績紀錄簿 天氣涼爽 心情好

10/1  

這世界上有癱瘓的植物人、愛滋病、癌症、糖尿病，

這些疾病都沒有藥物可以根治，因為這是一種業果，

業果現前時是很不容易轉的，除非有大願力、福德力，才能重報輕受， 

唯有透過修行，除去心中的貪瞋癡，才能做到心不為病所苦。 

心隨病苦 → 除滅三毒貪瞋癡 

10/2  

有人會問，如果什麼都不求了，不是消極悲觀嗎？

其實，真正心中達到無所求，亦不妨礙有求，

因為有求就是用，無求就是體······求了以後，

又歸於無所求，就是真正的菩薩行，真正的般若智慧。

如此，我們的心就安定下來了。心安定下來了，

我們的智慧、定力，乃至於福報無形當中就會增長。  

散亂不定 → 定生福慧 

貪求無厭 → 無求即樂    

10/3  

想要無所求，就要把名利財色看破，心能作主，不隨境界攀緣、馳逐。

放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，本具清靜的智慧自然現前，

此時就是定慧、解脫與自在。這時亦不妨礙有所求，

因為這念心始終如如不動，處處作主，

有求、無求都不離當念；都是自在解脫。  

心無饜足 → 定慧解脫  

惟覺安公老和尚法語 

修行，一是動、一是靜；在靜中，一念不生，不想過去、現在、未來，

當下這念心了了分明，就像一潭止水、一面鏡子般；

動的時候，廣修一切善法，並且不生執著。

10/4  

『冥冥暗夜中，三寶為燈塔』什麼是黑暗？愚癡，沒有智慧就是黑暗，

沒有正確的知見，猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠。

『愚癡』是指不了解因果的道理，認為行善沒有善報；

做惡沒有惡報，自己不明因果，這一聲就會做出種種的錯事，

人生就是一片黑暗。      

昏昧愚癡 → 皈依三寶  

10/5  

『知足常樂』會不會阻滯社會的進步？其實不然，

『知足常樂』非但不消極，反而是活潑、積極的，

用現代人的形容詞叫『敬業樂群』，

人之所以有煩惱，原因就在『不知足』······

對社會與人群會存著一種『感恩的心』，用這種心態去對待工作與工作的夥伴，

隨時都回感到愉快與滿足！  

抱怨不滿 → 知足感恩   

10/6  

人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。  

起惑造業 → 人以心為本   

10/7  

從佛法的角度來看，想醫治身體的病，

根本上必須先調正這念心。 

眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，若能將三毒轉化，

心就得清涼；心清涼了，身體自然就會減少很多病苦。  

三毒害己 → 轉化三毒   

10/8  

貪欲所引發的饑火，會讓人犯下種種惡行；

而男女的欲愛、色愛也是一把火，

貪愛的心一起，燒去人的理智，就會產生種種禍患···

所以，要時時返照心念，將心中的貪念轉化息滅，

這念心能夠作主，不為貪欲所驅使，心中能夠保持平靜、自在，

心清靜了，沒有煩惱毒素，身體自然就會健康。  

煩惱毒害 → 心能作主  

10/9  

人的瞋心就是一種毒素，這種毒素經常會引發人與人之間的仇恨，

不但對自己無益，也會傷害別人。從佛法的角度來看，

這種仇恨有時，甚至會牽連好幾世；  

瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，  

往往會造成玉石俱焚的後果。 

玉石俱焚 → 慈悲息瞋

10/10  

色身及世間一切原來是健康、美好的，但當災難一來，

馬上就山崩地裂，房屋土地、道路等多所損毀，

身體也受到傷害，可見世間一切以及生命都是無常、生滅變異的。 

貪著受苦 → 四大無常

惟覺安公老和尚法語 

無論在順境、逆境，在明、在暗，在任何時間、空間，

時時刻刻都不受外在境界的影響，就是堅住正念。   

10/11  

在佛法上講，外面的天災地變，都是我們當下這一念心所感召的；

而什麼樣的心念會感召這些災禍呢？即貪、瞋、癡三毒。

貪心感水災，瞋心感火災，癡心感風災，

貪、瞋、癡三毒熾盛，即感地震、海嘯等種種災變。 

三毒熾盛 → 境由心生

10/12  

佛經云：『心淨佛土淨』，心清淨，任何地方都是淨土。  

三業不清淨 → 心淨佛土淨

10/13  

慈悲心，人人都有；但人心有貪、瞋、癡三毒，

所以慈心如果沒有去養成，也很難現前。    

三毒覆心 → 長養慈心

10/14  

佛法講：『菩薩畏因，眾生畏果。』佛法所說的『因』，就是我們的發心。

發心正確，就是正因。因能感果，有了正因，將來就能得正果。  

撥無因果 → 正因正果

10/15  

『禪者佛之因，教者佛之口，律者佛之身』，了解禪的義理與妙用後，

就要在日常生活當中，時時刻刻向佛的身、口、意學習，

便能真正落實禪的修習。     

光說不練 → 向佛學習

10/16  

善念惡念站在最高的實相境界看起來，都是一個夢境。 

我們修行第一個是不要作惡夢、先要作好夢，

等到惡夢沒有了，完全是好夢了，這時好夢也不執著，

最後歸於無夢，無夢就是實相，所以佛法說：

『先以善捨惡，後以捨捨善。』

實相不是外在面，實相是指我們這個心達到無念、無住、無為的境界。     

心外求道 → 道不在外 捨夢即真  

10/17  

學禪可以安定身心，把佛法落實到生活上，

行住坐臥都可以得到自在，不會空虛、妄想、顛倒。  

空虛妄想 → 落實佛法 

惟覺安公老和尚法語 

佛不是一個形相，佛是覺者，心當中的煩惱漏盡了，

智慧、定力、慈悲、功德都圓滿了，

既能自立，又能利他，是最圓滿的境界。

10/18  

禪就跟水的源頭一樣，找到水的源頭，這股水始終是用不完的；

但這是一潭活水，不是死水，找到本心，就等於找到水的源頭。  

執著妄想煩惱 → 找到本心

10/19  

所謂『念念照常理，心心息幻塵』，時時刻刻念念分明，

這一念心都在定慧當中，即戒即定，即定即慧，定慧等持，

這就是住持我們自己這個道場。  

念念遷流 → 保持覺性

10/20  

有了過失，檢討反省，知慚知愧，念念分明，處處做主，寂靜無為，

就是莊嚴自己本具的道場。  

妄想紛飛 → 慚愧懺悔

10/21  

每個人都有法、報、化三身，都是這一念心的作用，

離開了這念心，外面也找不到法、報、化三身，

這就是佛法的精髓。  

心外求法 → 安住本心 

10/22  

修一切善法，心不生執著，三輪體空，

並能明白本心本性的道理，這就是修行。  

心生執著 → 銷歸自性  

10/23  

藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。  

攀緣外境 → 收攝六根

10/24  

我們的心安住在善法、安住在中道，世界就會安定。 

心生惡念 → 心境一如  

惟覺安公老和尚法語 

『解鈴還須繫鈴人』，妄想是自己打的，執著是自己造出來的，

必須自己去化解。假使自己不化解，誰也沒有辦法。

10/25  

修行要時時刻刻檢討反省自己，不怕現在起了惡念，

只怕沒有覺察、覺照的心；覺察到起了惡念，

馬上把它化掉，這就是修行。  

不知不覺 → 反省檢討  

10/26  

為什麼要修布施，布施就是『捨』，我們心當中有很多煩惱、執著，

就像背負著一個包袱。有能捨之心，才能捨掉這些煩惱、執著。 

執著煩惱 → 能捨之心

10/27  

修行學佛就是要達到冤親平等；真正達到心行平等，心中就沒有障礙，

這念心時時刻刻都是平靜、寧靜、走路、穿衣、吃飯、行住坐臥，

經常都在大禪定當中，這個心就踏實了。 

分別取捨 → 心行平等

10/28  

所謂『萬變不離其宗』，這個『宗』就是指這念心。在世間法來講，

心要正、心要開闊、要有包容的涵養，才能成就大的事業。 

迷失本心 → 端正自心

10/29  

心地要寬廣，才能廣結善緣。

心胸狹隘 → 心量廣大   

10/30  

佛法是圓融的，處理事情要看輕重緩急，更要看當時的情形，

做適當的考量，當做的就要直下承擔。 

欠缺考量 → 衡量輕重  

10/31  

先從自己做起，自己做好了，家庭也做好了，然後再慢慢影響大眾、

乃至整個社會，最後就能成就人間的淨土。    

自誤誤人 → 修齊治平  

惟覺安公老和尚法語 

佛法中有八萬四千法門，就如同八萬四千支鑰匙；

我們每個人的心都被塵勞封鎖了，

所以用八萬四千支鑰匙將心門打開。