這本書是2020年1月6日高級禪修班上課背誦金句出自其中,
在完成 達磨二入四行觀 之後,開始閱讀它,在此記錄筆記。
原文總共只有286字,為荊溪 湛然尊者所寫。
至 111.6.19 閱讀完畢,筆記也記錄完成。(合計13天)。
前言
心要:修行學佛的要點
始終心要:如人的心臟,非常重要,
是中樞點,由此能掌握全體大綱。
修行學佛的一條正確之道。
始終:有好的開始,最後的終結就會很好。
本具心性–不生滅、不動搖、本自具足、本自清淨
這念心就是無始無終,本自具足,
這是佛法最究竟之處。
始終心要是依實相來修,
實相–當下這念心不落兩邊,常行中道。
依不生不滅的因,依心性起修。
依據空、假、中之理,來修空觀、假觀,最後歸於中道實相。
空觀所觀的空,是心性本空,
假有是實相生出來的妙有,
實相才是根本,最重要。
始終心要:修行的第一步要正確,
依實相去修,依心性起修,就是諸法實相,佛的法身,
有好的開始,就有好的果報。
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夫三諦者,天然之性德也。
中論偈云:因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦即中道義。
三諦就是中諦、真諦、俗諦,是本具的心性。
真諦即真空,俗諦即假有,中諦即中道第一義諦。
若是明白中道第一義諦,悟到中道,即三即一,
中道當中有真空,也有假有,所謂『一心三觀』、『一心三諦』。
一切法皆歸於實相,所以三諦是本具的心性。
天然就是本具,我們的心性是本具的,法爾如是的。
禮記大學:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
中庸:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
這些都是講心性,都屬於天然的性德。
心性本具,就是當下這念心,若是起心動念,就不是天然了。
此性德具足一切功德、智慧、神通、妙用,
這一切皆由三諦所統括。
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中諦者,統一切法。
當下這念心性,若悟此中道第一義諦、實相之理,
十方世界都在我們這念心當中。
十法界圖–當中是一心 → 起貪瞋癡 墮入三惡道
受持五戒 → 人道
修十善、四禪八定 → 天道
修四諦 → 聲聞道
修十二因緣 → 緣覺道
修六波羅蜜 → 菩薩道
菩薩道修成 → 佛道
心生萬法 → 生出十法界
這念心契悟實相,當下統攝十法界,銷歸自性。
古德云:一法界顯,九法界隱。此即是統一切法。
中諦–實相,一真法界。
禪宗所言:千年暗室,一燈即滅。一燈就是實相。
實相現前,統攝有為法與無為法,十法界統統銷歸自性。
當下這念心具足定力、智慧,定慧一如0,戒定慧不離當念,
將此心安住於實相,十法界、依正二報,皆不離當念,
此即是『中諦者,統一切法』之義。
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真諦者,泯一切法。
真諦是指空,此空性是指實相當中具足真空的道理。
以真空來講,一切法都不成立,聲聞證我空,菩薩證法空,
我空、法空、空空,三空的道理,都是泯一切法。
泯–一法不立,凡所有相皆是虛妄,契悟真空,即屬真諦。
此真空,有析空觀、體空觀,都是空,皆是泯一切法。
泯–滅一切法,一切法都是空性,沒有一法不空。
以空性而言,中道、假有,都是空,一空一切空,就是泯一切法。
空性現前,即屬真諦。
俗諦者,立一切法。
古人云:佛事門中不捨一法,實際理地不立一法。
以俗諦言,菩薩了知空花水月道場,卻能大做夢中佛事。
什麼都具足,了達事間法,廣修菩薩行,圓滿萬德莊嚴。
十法界中,佛法界,即是一乘任運,萬德莊嚴,是諸佛。
要達佛境界,先從俗諦上去修行,立一切法,
百福莊嚴,一善不廢,是佛事,此即俗諦也。
俗諦者,即世間法,建道場,就是立一切法;
要行六波羅蜜,度眾生,要有道場;
聽經聞法,要有講堂、經書,都要具足,就是立一切法。
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舉一即三,非前後也。
中道第一義諦、真諦、俗諦,雖分為三種道理言之,最後仍歸一。
此三者,非各自獨立,沒先後、中間,即『一心三觀』,
此一心當中,具足三觀之理。舉一即三,即一念當中,具有恆沙妙法。
大乘經云:一花一世界,一葉一如來。花是指我們這念心,
每一個人都有,具足無量無邊的世界與天地。
舉一即三,說一即三,三即一,沒有前後中間,
舉俗諦,當中有真諦、中諦。舉真諦或中諦,都另有其他兩諦。
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含生本具,非造作之所得也。
此天然性德,在聖不增,在凡不減,蠢動含靈本具,非修後始有。
如陽光雖被烏雲遮住,但其光明並未因烏雲而減退,
故佛性、法性,凡有性者,皆具此理。
無論胎、卵、濕、化生,一切蠢動含靈,皆有實相,皆有心性,
是本自具足,非想像出來,非造作所得。
造作是心去攀緣、去思想,心性本自具足,故不須思想、攀緣。
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悲夫!秘藏不顯,蓋三惑之所覆也。
可悲啊!真如法性無法現前,就是因為三種煩惱把本具性德遮蔽了。
秘藏–三德、真如法性、實相。
藏在眾生如來藏當中,
煩惱當中有菩提,無明當中即佛性。
無明實性即佛性,幻化空身即法身。
淨土法門:阿彌陀佛是法界藏身,
法界–六根、六塵、十二入、十八界,
欲見阿彌陀佛,必在法界、無明當中修,
所謂無明分分破,法身分分現。
三惑–見思惑、塵沙惑、無明惑,三種煩惱。
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故無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。
無明惑是心理的黑暗,就像眼中生翳,讓本具的法性、佛性無法現前。
塵沙惑是不知眾生錯綜複雜的根性,就像如塵如沙的諸多不知,
就無法通達無量無邊教化眾生的法門。
見思惑是見解不清楚、思想不正確,阻礙欲證真空之理。
想見到空性,必須破除見思惑。
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然茲三惑,乃體上之虛妄也。
三惑之體虛妄,如影子顯現,煩惱如菩提,生死即涅槃,
善惡如幻化,三界如空花,皆是虛妄的境界。
正發脾氣時,能否找到當下那念心的脾氣?
無明火冒三丈,無明是遇緣而起,也是虛妄不實。
於是大覺慈尊,喟然嘆曰:『真如界內,絕生佛之假名,
平等慧中,無自他之形相。但以眾生妄想,不自證得,
莫之能返也。』
大覺–三覺圓滿、萬德莊嚴。
慈尊–開示悟入佛之知見。
真如界內–真空當中,沒有眾生、沒有佛、沒有魔。
所以說『絕生佛之假名』。
平等慧中,無自他之形相–平等真法界,是法平等,無有高下,
沒有眾生相、佛相,離一切相,即一切佛。
但以眾生妄想,不自證得,莫之能返也–眾生本具佛性,
但因有妄想、執著,所以無法證得。因積習已久,
好像無法回頭了。
其實只要有信心、恆心,一下就返過來了。
所謂『苦海無邊,回頭是岸』『狂心頓歇,歇即菩提』。
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由是立乎三觀,破乎三惑,證乎三智,成乎三德。
佛慈悲開三觀方便法門,即是空、假、中三觀三種修證方法,
打破三惑–見思惑、塵沙惑、無明惑
修證三智–一切智、道種智、一切種智
成就三德–般若德、解脫德、法身德
看起來是三乘修證,若從性起修,
全修在性,性修不二,則為一心三觀矣。
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
修三觀就是要直接破三惑、證三智、成三德。
但眾生煩惱執著,各有不同,須不同法門對治。
修空觀(析空觀、體空觀),破見思惑,證無師智,出三界,了生死;
修假觀(如幻三昧),破塵沙惑,證道種智,證到菩薩境界,證空不住空;
修中觀(實相觀),破無明惑,無明分分破,真如分分現,
入金剛喻定,破最後一分無始無明,證一切種智,成法身德。
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然茲三惑、三觀、三智、三德,非各別,非異時也。
天然之理,具諸法故。
這是法法相攝之理,三惑、三觀、三智、三德不離這念心,
這念心又具足三惑、三觀、三智、三德,
所以心佛眾生三無差別。
這念心,迷即眾生,覺即菩提,若契悟此理,
煩惱即菩提,生死即涅槃。
心性本具,當下即是,所以,不是個別獨立存在,
也不是修戒、修定、修慧之次第修,
而是戒定慧一體相攝。
如波浪即水,水即波浪。又像水,結冰,融化仍為水。
我們這念心,煩惱、菩提本自具足,
遇境界風,結成冰;若遇善緣,又化為水。
這些都要靠智慧心來觀照。
迷的時候變波浪,悟的時候智慧之光返照,
波浪又變水,煩惱即菩提,其理非各別獨立存在。
並非因有過去,才有現在、未來,所以曰非異時也。
這當中沒有時間,一法具足一切法,
當下這念心悟中道實相之理,
此實相當中,能生妙有,即真空,所以同時存在。
過去、現在、未來,皆不離當下這念心,
此心悟著實相,即能破除一切執著,
凡夫有執著,有執著,就有時間、空間的顯現,
若能破除執著,則過去、現在、未來,都在當下這一念。
真正契悟實相,沒有遠近,法界就是一體,
極樂世界就在目前,淨土就在當念,
所以沒有異時的存在,此乃最高的實相境界,
悟到此境界,才能法法相攝。
這是天然本具的道理,本自具足一切法。
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然此三諦,性之自爾,迷茲三諦,轉成三惑。
惑破藉乎三觀,觀成證乎三智,智成成乎三德。
從因至果,非漸修也,說之次第,理非次第。
要契悟中道實相,必須要有次第的方便方法,
若執著於這個方便,又不能完全與理相應。
此三諦的道理,是本自具足,即自性當中不假造作,
若迷此三諦,就轉成三惑,這是眾生的境界。
為破三惑,就必須了解三觀的道理,依照三觀方法來修行,
此三觀修成,就證了三智,三智成則成三德。
三觀是因,三德是果,因成就有智,智成就有德,
三智不離當下一念。
從因至果,看似漸修,但非漸修。
修而無修,修了以後,始終不執著這個修。
我們這念心如如不動,了了常知,就不是漸修。
在事上、言說上,看似有次第,
若契悟了,在理上,就沒有次第。
理是中道實相之理,空當中有中道實相,
假當中有中道實相,一心具足三理,
所以理上無次第,事上來說是有次第。
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大綱如此,網目可尋矣。
大綱就是三諦、三惑、三觀、三智、三德。
若明此大綱,即能契入。
若欲修證,就要修此網目–三諦、三惑、三觀、三智、三德。
修了三觀,可以轉三惑,三惑破了,就證了三智,
有了三智,三德自然現前,這就是修行的目的。
大綱,就是指心要,網目是指五時八教權實等法。
諦祖云:三諦準仁王經,三觀準瓔珞經,三惑準智度論,
三智準大品般若經,三德準大般涅槃經。
諦祖–天台宗的祖師
這些道理是根據大乘經典所說之理,前後融通所做成的結論,
所以此理能融合大小乘、藏、通、別、圓。
因此,依據始終心要修行,就是一條直路、近路。
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