這本書是2019年10月23日中級禪修班結業典禮的全勤獎獎品，
後來在高級禪修班時作為第二部分的課程，
因疫情課程中斷，所以也就只上了一小部分，
在完成 禪七開示1 之後，開始閱讀它，在此記錄筆記。
原文總共只有538字。
至 111.6.6 閱讀完畢，筆記也記錄完成。（合計33天）。
1. 序
達磨二入四行觀是達磨祖師所說的禪法。
惟覺安公老和尚開示：修行一個是理入，一個是行入，
二者並重。上根利智的人就是理入，直接了當，一念到底。
中、下根機的人，就必須先由事入，藉由事上磨練，
讓理時時現前。
達磨二入四行觀正是我們契入佛心之鑰。
在逆境中，修報冤行，逢苦不憂，是因為識達真理。
在順境中，修隨緣行，冥順於理，所以能喜風不動。
智者理將俗反，修無所求行，是因為判知無求，
真為道行。若能性解性淨之理，稱法而行，
乃至於修六波羅蜜，脫解三空，什麼都不執著，
在自利利他當中，修德有功，性德方顯，
事理圓融，就能莊嚴菩提之道。
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2. 達磨祖師略傳
達磨祖師是中國禪宗的初祖，西天二十八祖。
二入四行觀是達磨祖師所講。可用此法門
來修行、觀照，以得解脫、正定、究竟成正覺。
達磨祖師弘傳釋迦牟尼佛心法，
禪宗從釋迦牟尼佛開始。
佛陀 → 迦葉 → 阿難 ·····
二十七祖般若多羅尊者，行化到南印度來度眾生，
國王香至王崇奉佛法，供養三寶，
聽聞般若多羅尊者的開示，供養最尊貴寶珠，
尊者用此寶珠問國王已開悟的第三子菩提多羅，
：『這寶珠珍貴，有比它更珍貴的嗎？』
三子答：『此是世寶，法寶為上，
此是世光，智光為上，
此是世明，心明為上，
師有其道，其寶即現；眾生有道，心寶亦然。』
三子後來就接受二十七祖付囑正法眼藏，
成為二十八祖菩提達磨。
法寶–心法，明心見性，無為法
智光–智慧之光
佛法說，要有智慧，才能得解脫。
佛陀說，修善、持戒最香，智慧最光明。
六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是修福德，
般若是智慧。前五度如腳，般若如眼睛。
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於諸光中，智光為上–有眼睛，修行路上才不會走錯。
於諸明中，心明為上–心開悟了，才是最上的光明。
* 禪宗祖師說：明心見性，見性成佛。
明白這念心，才能成道、成佛，
心就是道、就是佛。
要假智光，光辨於此–要有智慧，才能辨別珠寶的真偽。
* 先有伯樂，才能找到千里馬
要假智寶以明法寶–有智慧，才能明白法寶。
* 法有心法、世間法、無為法，要有菩堤智慧，才能明白真正法寶。
師有其道，其寶即現–二十七祖有道行，能看出這是寶。
寶：師父說法，眾生聽法的這念心，清淨、智慧、覺悟的心。
眾生有道，心寶亦然–若眾生都能開悟，見到本心，人人可成佛。
二十七祖問：於諸物中，何物無相？
菩提多羅答：不起無相。–不起心動念，才達無相境界。
* 修中道實相觀，保持當下這念心，不起心動念，就是無相。
二十七祖問：於諸物中，何物最高？
菩提多羅答：人我最高。–貢高我慢、自高自大。
二十七祖問：於諸物中，何物最大？
菩提多羅答：法性最大。–法性空寂，無量無邊。
二十七祖於此確認三王子菩堤多羅就是自己傳衣缽的法嗣。
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法嗣–法子，能接受佛法、傳法的後嗣。
二十七祖等適當時機才正式傳法，
香至王厭世後，三王子於柩前入定，
七日後出定，向二十七祖請求出家，
受了三壇大戒，二十七祖將正法眼藏付囑給他，
並傳法偈：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。
人人都有心地，萬法不離這念心，一切善惡種子，都在八識田中。
在事上薰修、磨練，煩惱慢慢漏盡，就能開悟，智慧現前，這就是理。
契悟本心，繼續保任，才能果報圓滿，菩提自性圓明透徹。
這念心當下開悟，契悟法身、本心，清淨的世界、法身就會現前。
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有餘涅槃–斷盡煩惱，證到五分法身，身體還在，心在寂靜無為當中。
無餘涅槃–五分法身也沒了，只剩這念心入到真空當中。
舍利–從戒定慧當中產生，表示諸佛法身不滅。
又稱堅固子，有血肉舍利、髮舍利、骨舍利、全身舍利。
1. 表示聖者修行的功行
2. 證明法身不滅
3. 留給有緣人供養，能增長善根及對佛法的信心
禪宗有頓及漸，這念心可頓悟，但還是要修種種定。
定–這念心如如不動，沒有妄想
慧–沒有昏沉，能夠作主
菩提心–定慧不二的這念心
二十八祖菩提達磨是 南天竺國香至王第三子，
姓剎帝利，名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅。
知師密跡–密藏心法，最後才付囑菩提多羅。
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菩提多羅，更名 菩提達磨，達磨意通大，
菩提達磨請示二十七祖，應往何處去宣揚佛法？
二十七祖云：67年後 前往震旦(中國)宣揚佛法。
師父講 教觀綱宗、六祖壇經、達磨二入四行觀，
這些都是開悟、修證的方法。
出家眾：1. 修福德、一切善法
2. 修智慧、聽經聞法、背經、誦經
佛遺教三經、無常經、教觀綱宗、始終心要、大乘起信論
達磨祖師未來中國前，先派佛陀拔陀羅和耶舍兩位尊者。
傳楊頓法、諸佛心印。
東晉時期，佛法興盛，但不信頓法，認為是邪說。
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兩位尊者到廬山找慧遠大師，
弘揚：諸佛心印，頓悟自心、直了成佛。
問握拳翻掌快不快？
有一樣比它更快，
煩惱即菩提，
慧遠大師當下就開悟，
請尊者翻譯《禪門經》，
翻譯完成兩尊者同時坐脫立亡。
小乘漸修上，斷煩惱、證菩提是兩件事，
修證成佛要三大阿僧祈劫：修福德、修智慧、斷煩惱；修證阿羅漢果。
頓悟法門：頓悟自心、直了成佛，煩惱即菩提。
這個法門祖祖相傳，從釋迦牟尼佛到六祖大師，
是靈山單傳，曹溪六祖之後是普傳，
一直傳到現在，中台是廣傳。
二入四行觀是達磨祖師開示修證的方法，
頓悟自心，理上是頓悟，事上要漸修。
楞嚴經：理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。
師父說法，眾生聽法這念心就是菩提心，
不打妄想、不起煩惱、不生貪愛，當下即是。
降伏妄想屬於漸修，頓悟法門是保持正念，
保持正念就是降伏，這念心如如不動，清楚明白，可以作主。
動就起善念，不動就是無念，
有妄想就看破，不隨它轉，
動靜皆佛法，可以作主，就能得自在。
師父講佛法，有言教、有身教，
修行要培福、修福，師父建立道場，
大眾可在這發心、用功修行，
大眾可布施慈悲心、智慧，精神，
共同來成就道場。
人身難得，佛法難聞，出家不易。
古德云：莫道出家容易得，皆因累世種菩提。
修行就是要改除就有習氣。
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3. 釋經題–菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
達磨二入四行觀
說法人–達磨 ， 所說之法–二入四行觀 ， 經題–人法立題
法師–以法為師，講說自己所契悟、修證的佛法
大師–悟到無上的大法–大乘心，心量、願行、智慧、慈悲、證的果位也大。
略辨–提綱挈領來說明
大乘–菩薩法門，直接了當證到佛的心要
乘–佛乘，依據此法門修行，能成就無上道，悟到佛的心要
四行觀–四種行門，修四種方便能入道
觀–有覺、有觀，是方便法門
觀行、觀照，依據四種行門，在日常生活中，
觀心返照身口意三業，觀照起心動念
觀照大乘–中道實相
如何修
1. 背誦–文字般若
2. 了解–研究，作筆記
3. 運用–修觀行，觀照般若，
觀照自己起心動念，照破妄念，轉念
4. 不執著法–實相般若，
不執著有為法，就是無為法
這念心了了分明、寂照一如
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眾生–五蘊境界、五陰境界，昏沉、妄想、執著，
執著誦經、禮拜的功德，
認為自己比別人精進，起分別、煩惱、毀謗心。
觀行–藉由念佛、誦經、持戒的方便，達到究竟的法門。
菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
是達磨弟子曇ㄊㄢˊ琳所整理，撰寫序文、編印、流通，
曇琳又稱法林，學問、道德高，通達佛法事理，
在山中修頭陀苦行，遭強盜砍斷手臂，又稱無臂林。
出家修行–因緣殊勝
1. 依止伽藍、道場，住處清淨，衣食住行不需操心，
有保障、安定、平靜，就是助緣。
2. 有師父指導，依止大善知識，令人明心見性、
契悟佛心、開悟證果、不走錯路。
3. 從早到晚都是善念、善行、誦經、持咒、早晚課誦、
弘揚佛法、建設道場，師兄弟一起薰修。
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4. 理入
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。–
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了–
二入：入道有兩種方法，契入正道、得解脫的方法
1. 理入–由理上悟道，藉教理，經律論三藏，大乘、小乘、顯密教法，
來悟我們這念心。
2. 行入： a. 報冤行
b. 隨緣行
c. 無所求行
d. 稱法行
所有動物皆具佛性、法性、覺性，
法性–有空性，沒有覺性
佛性–有空性，有覺性
在聖不增，在凡不減–凡夫、聖者都是這念心，都有佛性，〝同一真性〞。
真性–這念心知而不著、不分別、無知。
信：1. 初信 2. 正信 3. 深信 4. 真信
真信–契悟這念心，見到自己佛性，真如法性。
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楞嚴經：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
知見立知–馬上生分別心，就是眾生，無名煩惱，
知見無見–這念心保持覺性，知而無知，就是同一真性，得自在解脫。
釋迦牟尼佛：奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，
但以妄想、執著而不證得。
這念心人人皆有，為何不能顯現–〝但為客塵妄想所覆，不能顯了。〞
楞嚴經：皆為客塵煩惱所誤。
禪宗–賓主
主–能作主的這念心，生而具有
賓，客–煩惱、妄想、執著，來來去去如客人
塵–塵勞，心生分別，外面的境界，
色聲香味觸法，跑進眼耳鼻舌身意裡面，產生塵勞
靠修行明白客塵，依此用功必開悟。
打坐時，主人返照自心，照破妄想、執著，
這念心保持不動。
這念心性光明–神通、智慧、禪定皆光明，皆是本具，
若也捨妄歸真–捨去妄想，回歸真性，去除客塵、妄想，回歸清淨法身。
真性–法身、本來面目、如來藏心。
眾生–無明、煩惱、妄想、執著。
禪七三法門–修數息、參話頭、修中道實相觀，
幫助我們不起妄想、不理妄想，捨妄歸真。
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凝住壁觀–堅住正念，仁心自在
凝住–把心收回，安住不動
壁觀–這念心保持不動，像牆壁不動，關照、注意、覺觀，
九住心–漸次修證
1. 內住–初初開始保持不動
2. 續住–繼續保持不動，堅住不移
3. 凝住–把心收回，安住不動
無自無他，凡聖等一，堅住不移–中道實相觀
不生分別，通身放下，冤親、愛憎、是非都不起
心、佛、眾生三無差別，凡、聖皆不想
堅住正念，保持不動
堅住不移–這念心就是菩提心、就是解脫、淨土
更不隨文教–頓悟自心的法門
文教–初初開始修行，透過文字教化的啟發
世尊拈花、手語、動作
想空、想假、想中
持咒、誦經
禪宗祖師云：佛來佛斬、魔來魔斬。
不思惟經教、不落文字、言詮，不起心動念
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此即與理冥符–這念心冥冥當中與這道理相應、相符合。
理：菩提之理、涅槃之理
真如實際、真如法身之理
就是清淨法身毗盧遮那佛
無有分別–沒有一點分別
中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中。
六祖大師對明上座說：不思善、不思惡，正與麼時，
那個是明上座本來面目？
一念不生，哪裡找分別？
寂然無為–不動，了了分明，才是真正無為。
名之理入–這些都做到了，就可契入真性之理。
理入–明白這道理，產生百分之百的信心，
日常生活上不生分別，寂然無為，
就是無上深妙禪。
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5. 行入
理入–人人本具這念心，但初學者要達成如如不動，較困難。
適合上根利智之人
行入–在事上修，持續用功，熟能生巧，事理相應
適合中、下根機之人
僅理上用功，未經事上磨練，理不易現前。
若執著事上用功，不知道理，易起煩惱、無明。
古德云：徐六擔板。形容知事不知理，不知變通而撞壁。
行入謂四行–行入就是從事入，有四種方便行門。
其餘諸行，悉入此中–八萬四千行門都包括在這四種行門中。
何等四耶？–哪四種行門
1. 報冤行 2. 隨緣行 3. 無所求行 4. 稱法行
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6. 報冤行
云何報冤行？謂修道行人–什麼是報冤行？就是指修行的人，
行人指修行的人，修道指修加行之道，不算真正的道。
真正的道–悟理，明心見性，契入這個理。
師父說法，眾生聽法這念心，如如不動，寂然無為。
修加行：加功用行，聽法、打坐、背經、拜懺。
若受苦時–假使在苦當中，身苦、心苦
八苦–生苦、老苦、病苦、死苦、
愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
當自念言–應當經常這樣想，思惟我今天為什麼受苦？
諸佛以病苦為師，讓我體悟無常，才知用功修行，
感恩病苦成就自己的道業。
我往昔無數劫中–在我過去生無量劫中
佛法以『劫』形容很長的時間
小劫–人壽自十歲起，每隔一百年增加一歲，增加到八萬四千歲，叫增劫，
再每隔一百年減一歲，減至人壽十歲，叫減劫，
如此一增一減，稱為一小劫
中劫–二十個小劫
大劫–經過成、住、壞、空四個中劫
無數劫–無數個大劫，代表很長遠的時間
棄本從末–放棄本心，造作惡業，
受外在色聲香味觸法影響，起貪瞋癡，而造作惡業
流浪諸有–在六道輪迴中，懵懵懂懂地過一生
佛法講九有，就是九地–欲界、色界、無色界共有九地
九地眾生始終在六道輪迴中
多起怨憎–沒有修福德，反而使人起煩惱、無明，增長冤仇、憎恨
違害無限–危害眾生，使眾生墮落，造無數惡業
今雖無犯–我現在雖沒有再犯，為何仍受這些苦難？
是我宿殃，惡業果熟–都是過去所種惡因，如今果報成熟，就要受報
佛法講因果–現報：現作現受
生報：前世因，現世報
後報：現世未報，未來世報
* 總之，不是不報，時候未到
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非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴–惡業果熟，不是天或人給我們的，
而是自己過去造業，因緣果報成熟，今生還了就了了，所以甘心忍受，
而且不會到處抱怨，業障就能消除。
若是自己起了煩惱，就向別人冤訴，這樣影響別人，就造了業，
應該自己慚愧懺悔，甘心甘受。
『經云：逢苦不憂。何以故？識達故。』–佛經上說：遇到任何苦，
不論是自然或人為，都不要憂愁、煩惱，為什麼？
因為認識、通達這個道理，知道今生苦來自過去因，
所以甘心甘受，受報完，業障就消除。
此心生時，與理相應–能夠識達這個道理，覺照的心生起，
不隨境轉，就沒有苦惱、取捨，當下就與理相應，
與真性相應，就得解脫。
體冤進道–有了冤，心中還能無苦無憂，就進入菩提大道、進入真性。
故說言報冤行–這就是報冤行。
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7. 隨緣行
隨緣–隨順因緣，團體生活跟隨大眾作息就是隨緣。
也是和合，隨著善緣、順境修行
報冤行–隨著逆緣、不好的因緣修行
眾生無我–一切眾生都沒有自性，是空性。
世間法都是因緣和合所生，也是無我。
把握結夏的因緣用功，時間一過就沒有了，這是『事無我』。
眾生是眾緣和合所生，身體是四大假合，因此無我、無常。
心有生、住、異、滅四相，念念生生滅滅，也是無我。
緣起性空–因緣和合就是假相，就是空性。
並緣業所轉，苦樂齊受–過去這念心攀緣，造善惡業，受善惡報，
都是緣起，虛妄不實。
皆從緣生–苦和樂都是過去善惡因緣所生。
出家的因緣都是過去發大願、累積善根善緣所成就。
是我過去宿因所感，今方得之–都是過去因緣所感，
所以今天得到，也不要歡喜、驕傲。
緣盡還無，何喜之有–因一切無常，沒有了，就沒甚麼好歡喜
得失從緣，心無增減–一切都是因緣何合所生，得到勿喜，失去也勿煩惱，
1. 自己努力 2. 沾三寶的光明 3. 沾眾生的慈悲 ，因此眾緣和合
有增減是眾生，無增減是聖人，歡喜是增，煩惱是減
心無增減，就沒有動搖，就是定慧之心、菩提心。
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喜風不動–聽到外面一切讚歎的聲音，心都不隨境轉。
冥順於道–冥合、默契菩提道、涅槃道，就是真性、清淨法身、解脫道、無上道。
功德歸三寶，好事給他人，壞事自己檢討反省。
是故說言隨緣行–隨著善業現前、福報現前，不生我慢心、歡喜心，
就是隨緣行。
報冤行、隨緣行，都是講一個『忍』字，心達到不動的境界，
八風吹不動–稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂
逢苦不憂、喜風不動，就能得解脫、得道正念。
報冤行、隨緣行，都是一種加行。
8. 無所求行
古德云：內無所得，外無所求。
什麼都不求，就能與道相應。
世人長迷，處處貪著，名之為求–世人長久以來被六塵迷失本心，
被名利、假相迷失本心，認為那些是好的，就想佔有、貪著，
這就是求。
智者悟真，理將俗反–有智慧的人了達真空真相的道理，
知道這個理和世間的認知完全相反，所以要將世俗觀念反轉。
* 佛說四十二章經云：財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，
不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
財色名食睡，地獄五條根。
安心無為–把心安住在無為法上。
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形隨運轉–我們的身形隨著外在的環境所轉，什麼事情都要去處理。
萬有斯空–沒有一法可得，修一切善法，不執著一切善法。
無所願樂–這念心沒有苦，也沒有樂。
功德黑暗，常相隨逐–功德天和黑暗天互相消長，互相呼應，互相隨逐。
* 金剛經：法尚應捨，何況非法。法–誦經、持咒···種種觀行。
佛說八萬四千法門，都不要執著。
非法–世間的貪著、名利、財色···，更是要捨掉。
三界久居–眾生始終在三界當中輪迴。
三界–欲界、色界、無色界
欲界–人、天、阿修羅、三塗惡道。
貪著世間財色名食睡，五欲七情的眾生。
色界–離開欲界，無染欲，尚有色質，認為身體清淨。
無色界–了達緣起性空，只有心識，住在深妙禪定，
著空，便到無色界。
若能不著空，在空中不做空想，出無色界，契入中道實相。
猶如火宅–三界當中就好像處在火宅內受苦。
心中的三界沒有了，外面所處的三界就沒有了。
有身皆苦，誰得而安？–有這個身體存在，就有苦。
身體是過去的業緣和合所感的幻身，這種業報屬於定業，
業果成熟就要受報。
修無所求行，心得正念、正定，
就入三昧，心成金剛心，身成金剛身。
5/24
了達此處–知道三界無安，猶如火宅的道理。
如果把貪、瞋、癡、煩惱轉過來，
變成戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，
那就契入清淨法身的境界。
故捨諸有–要將所有的『有』–三界九地一切煩惱捨掉，
這念心可達無想、無念、無所求。
止想無求–止想是定，無求是慧，定慧不二這念心就能離苦得樂。
經曰：有求皆苦，無求即樂。–不著佛求、法求、僧求、眾求，
人人皆有佛性，一切法從心生，這念心清淨就是僧，眾生都是空性，
所以 欲界也是空，色界也是空，無色界也是空，
只有當下這念心如如不動，了了常知，寂照一如。
這念心無所求，就是快樂。無求這念心，就是寂靜無為。
金剛經：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
這就是不著眾求。
判知無求，真為道行–明白無求才是人生的真理，才是最上法門，
得究竟解脫，真正菩提道行。
故言無所求行–這就是無所求行。
無所求行是為明心見性。
由事到理，理不礙事；雖然無所求，也不妨礙有所求；
求了以後不執著，最後歸於無所求，這念心始終自在。
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9. 稱法行
稱：稱量、比量、比照 行：觀行
稱法行–依著無為法，在日常生活中用功，起觀照、觀行，
檢討反省，返照自心，觀照身、口、意，
直到性淨之理現前。
性淨之理–性：本心本性，性者空也，淨：清淨
這念心性一要空，二要淨。
雖然是空性，又能聽、想、學習、產生智慧，
所以是真空當中有妙有。
目之為法–稱之為無為法–菩提心、涅槃性、實相、理體–佛法中最高。
修行由事到理，修種種加行、戒行，最後歸於性淨之理。
這就是無上法、無為法。
此理眾相斯空–到了這個境界，一切名相、形相都是空，
此理就是實相、空性、佛心、禪心。
無染無著–諸法畢竟空寂，這念心沒有分別、執著、染著，形相。
無此無彼–沒有彼此、對待、大小、善惡、染淨，稱為性淨之理。
5/26
經曰：法無眾生，離眾生垢故–這個法哪裡有眾生存在？眾生本來就是空性。
垢：塵垢、染著。性淨之理是一法不生，若有一個眾生，
這念心就會被眾生所染污，有了塵垢。
法無有我，離我垢故–一切法都是緣起性空，無為法如此，有為法也是。
人的身體是四大假合，緣起性空，沒有自性，了不可得，
所以此法沒有一個主宰存在、都是虛妄的。
無為法指我們這念心，沒有我相的存在，
若有了我，就有毛病、染著。
智者若能信解此理–有智慧的人有信心、又能了解這個道理。
應當稱法而行–應該在日常生活行住坐臥上，
稱量、依照這個性淨之理，起觀照、觀行來用功。
信解、悟到這個心性，就是見道位，看到初一的月亮。
還必須保任、保養這個心性，保養聖胎就是稱法行，就是修道位。
5/27
法體無慳，身命財行檀捨施–性淨之理沒有慳貪，
為弘揚佛法、普度眾生，身命財產當行檀捨施。
檀捨、檀施，就是布施波羅蜜。
悲華經：三千大千世界都是釋迦牟尼佛捨身命的地方。
佛法說：三祇修福慧，百劫修相好。有布施的心，才可修福慧。
心無吝惜–布施就是在捨慳貪。若心有執著、慳貪，就與性淨之理不相應。
從事上磨鍊自己，先從布施開始，財布施、法布施、無畏布施，
最後身命也可布施，慳貪之心才可捨掉。
解脫三空，不倚不著–了解三輪體空，沒有能、沒有所、沒有物，
一切法都是緣起，都是空性，不執著功德、不執著法門。
三輪體空：沒有能布施的人，沒有所布施的對象，沒有布施的東西。
金剛經：若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
了解空性、性淨之理，才是真正菩薩。
但為去垢–修布施 1. 為功德：必須修，有能、有所、有物。
2. 了解空性：去我垢、破我執。
3. 了解三輪體空：去法垢、破法執。
稱化眾生而不取相–用種種法門度眾生，度化之後，沒有能度、所度，
也沒有所用的一切法門。
稱：觀察眾生屬於什麼根機，就用什麼法門度化他。
取相–就成了福報。不取相–有福報，還有功德。
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真功德–見到性淨之理，清淨的無為法。
這是本具的，空寂無相，若取相，無相功德就變有相功德。
執著『為善不欲人知』，就有人我、又有法執。
布施真功德–自己捨慳貪，帶動他人發心，自利利他。
大捨如火燭在前–俗諦、真諦、中道第一義諦都能了然
中捨如火燭在旁–同時修福德及布施，有所求、有所得
小捨如火燭在後–透過布施來求大財富，沒有智慧，不清淨的福德。
修福德、修布施，還要修智慧–福慧雙修、悲智雙運，漸次修證的道理。
清淨的布施–恭敬心、慈悲心、真誠心。
此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道–這是菩薩法門、大乘法門，
能自利，又能利他。
菩提–本具的清淨心。
修菩薩行，發菩提心，是長遠的。
有福德，才能成就一切法門。
福德在眾生身上，觀照眾生，使眾生歡喜，諸佛才會歡喜。
修布施，必須要有眾生。
修了布施，人不可得，才不可得，眾生不可得，一切諸法畢竟空寂，
如此起觀行，就是莊嚴菩提道。
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修行要有福德，住在道場，把道場的事擺第一，就是修福德。
但也不能著相，自以為有功德。無人相、無我相，就是智慧，
有了福德智慧，菩提道就會現前。
能自利、利他就是菩薩法門；小乘法門只能自利，不能利他。
修六波羅蜜，既能自利又能利他，所以稱為大乘法門。
檀施既爾，餘五亦然–布施波羅蜜的道理如此，
其餘持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅密也是一樣。
福德、禪定–布施、持戒、忍辱、精進、禪定波羅蜜
解脫、智慧–般若波羅蜜
六度波羅蜜都必須具備般若波羅密，
般若波羅蜜就是無能、無所，就是緣起、性空。
都要達到三輪體空及性淨之理。
性淨就是中道實相，真正的般若–實相般若。
持戒是用戒來返照自心，自我要求、反省、提升，
去掉無明、習氣，最後心清淨，戒也不執著。
布施是去除自己慳貪，和眾生結緣，成就眾生善緣，
但不可以此去衡量別人，起煩惱，這就是我執現前。
修禪定打坐使身心平靜，能作主。但不能因此起我慢心，
認為別人沒到此境界，就不如我，這就是有我執、法執。
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為除妄想，修行六度–人的妄想很多，不自覺的就會東想西想。
所以修六波羅蜜，來去除妄想。
修行六度，而無所行。是為稱法行。–修了六波羅蜜，也不執著六波羅蜜。
不能以此輕看他人不如己，這就是著我相、人相、眾生相了。
修行要從這念心上修，無人、無我、無眾生，反觀自己。
六祖壇經云：世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
順境逆境都是在磨鍊我，順境中是否得意忘形？
逆境中種種苦惱來磨鍊，是要成就自己。
別人對我指責，是在成就我，是我的善知識、良師益友。
增廣昔時賢文：道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。
順境、逆境都可入道，不倚不著，這就是稱法行。
性淨在佛法上講就是心性。
佛經的道理歸納為二就是事與理，
事就是因果，理就是心性。
因上努力就是事，最後就能到達性淨之理，心性現前，得解脫，
這就是修行的最終目的。
開悟以後，保任兩種管道：
1. 第一種稱法而行–龍天推出–水邊林下保養聖胎，
念念歸於自性、能作主，先自利，然後利他，廣度眾生。
2. 明白、相信性淨之理、心性的道理，在日常生活中修六波羅蜜，
就是一乘任運，萬徳莊嚴。
修菩薩行，動靜閒忙都能用功，在利他當中完成自利，
事理圓融，修而無修，就是稱法行。
古德云：佛法就是菩提、涅槃、心性、性淨，這是最高最真實的道理。
依據達磨二入四行觀修行，把佛法運用在日常生活中，行住坐臥皆佛法，
日常生活中起觀照，化除煩惱，破除執著，最後性淨之理現前，
這就是禪宗祖師所說：明心見性，見性成佛。
明白心性之理，時刻心性之理現前，動靜皆如此，長久以往，
就是活佛住世、真佛住世。
護持道場是成就自己，關照眾生是提昇自己，自利當中又能利他，
這就是真正的般若、契入稱法行。
凡事以戒為基礎，戒就是事，持戒不執著戒相，不以此輕視他人，
性淨之理就能現前。
藉教悟宗–把達磨二入四行觀背下來，時刻用這道理返照自心，
藉佛菩薩的教化、教理，使我們明白這念心。
融會貫通，就能事理相應，本著二入四行觀的道理去做，
一生就能得解脫。
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