禪宗法脈
法脈–如同家譜
本具佛心
一期 靈山單傳 一枝獨秀
靈山–釋迦拈花，迦葉微笑，佛說法的地方。
一個傳一個，傳法又傳衣
二期 曹溪普傳 蘭桂騰芳 針對臨濟宗
曹溪–六祖傳法的地方。
不論男女、老少、尊卑，曹溪甘露，會佛法人得。
祖庭法門–祖祖相傳，師師相授
六祖傳法不傳衣，以出家眾為主，以在家居士為輔。
蘭桂騰芳–子孫昌盛、顯貴發達。
蘭：芝蘭，桂：丹桂，兩者合為兒孫的美稱。
芳：美名、美聲。
此期悟道成就者眾多。
惠明來搶衣缽，所以開始不傳衣。
白雲守端向 楊岐方會禪師求法
楊岐方會聽其言而大笑離去，
白雲守端不解其意，久久不能釋懷，
後再見禪師問為何大笑？
楊岐方會：你不如小丑，小丑愛人笑，你怕人笑。
心當中還有執著，怕丟臉，怕人笑。
六祖 惠能大師 , 傳五宗
1.曹洞宗 2.法眼宗 3.溈ㄍㄨㄟ仰宗 4.雲門宗
5.臨濟宗–中台出於此脈
* 臨濟兒孫滿天下 人數眾多
– 溈山靈祐 –仰山慧寂（溈仰宗）
惠 – 南獄懷讓 – 馬祖道一 – 百丈懷海 – 黃檗希運 –臨濟義玄（臨濟宗）
能
大 – 青原行思 – 石頭希遷 .... – 洞山良价 – 曹山本寂（曹洞宗）
師 .... – 雲門文偃（雲門宗）
– .... 清涼文益（法眼宗）
有位法師見六祖父母，看見其兒是法器，
告知可命名惠能。惠施眾生，能作佛事。盧惠能。
惠能在客棧聽到誦金剛經，聽到從黃梅五祖弘忍大師而來，
客人贈金供其安養老母，以便參學弘忍大師。
惠能求法 弘忍大師
弘忍大師：求什麼？
惠能：唯求作佛。
弘忍大師：獦獠身如何作佛？
惠能：人有南北，佛性本無南北，
身雖不同，佛性有何差別。
神秀：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
弘忍大師講金剛經：因無所住而生其心。
惠能大徹大悟 而說偈子：
何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。 (真空生妙有)
弘忍大師傳法給惠能，要他往南方躲避。
藏獵人隊15年，後往廣州法性寺，
聽住持講經，眾人在辯：風動或幡動，
惠能：不是風動，不是幡動，仁者心動！
住持認出他是黃梅衣法南下，
六祖在南方開頓教法門，傳授無相戒。
宣傳：無念為宗，無相為體，無住為本之旨，
大闡：明心見性，見性成佛之法門，
世稱南宗。
北宗 神秀大師 漸修法門。
修行目的：明心見性 見性成佛
明心–明白本具菩提心，安住，清楚明白，不打妄想。
見性–契悟本心本性，有正知正見，直下承擔。
成佛–成法身佛
見–契悟，非看見
成–契悟本具的佛性
中道實相：這念心實實在在的心境
菩提心：覺性 / 正知 / 清楚明白 / 照
涅槃性：空性 / 不生不滅 / 如如不動 / 寂
南獄懷讓求法 六祖
南獄：我從嵩山來。
六祖：嵩山像什麼？
南獄：說似一物即不中。(從理上說)
六祖：還假修證否？
南獄：修證則不無，汙染即不得。(本具，不必修)
馬祖道一求法 南獄懷山禪師
南獄：坐禪為什麼？
馬祖：圖作佛。
南獄：取一磚，在石上磨。
馬祖：做甚麼？
南獄：磨做鏡。
馬祖：做不了鏡。
南獄：坐禪能坐成佛嗎？
馬祖：汝學坐禪，禪非坐臥。
汝學坐佛，佛非定相。
於無住法，不應取捨。(這念心一塵不染)
百丈懷海禪師
幼時進寺廟見佛像，問雕像是誰？告知是佛，
幼兒說：佛和我一樣，將來我也要做佛。
自幼喜訪寺院，20出家，受具足戒，遍閱藏經。
向馬祖道一禪師參學。
虛雲老和尚
繫五家法脈於一身，
打破茶杯後 大徹大悟，
春到花香處處秀，山河大地是如來。
10難48期
113歲 被紅衛兵毒打，深受傷害。最終120歲入涅槃。
如何堅守此一領大衣(出家人僧服)，只有一字。曰「戒」。
三期 中台廣傳 落地生根
老和尚於基隆十方大覺禪寺出家
住萬里茅棚，現靈泉禪寺
1987年靈泉寺落成，第一次禪七，20多人，禪七法門重現。
1991年11月 49天精進禪七，開啟台灣禪修風氣。
落地生根 地–這念心地。
心法一入耳根，永為道種。
中台法門 三四五 –使其生活化、普遍化
三–三環一體，教理、福德、禪定。
四–四箴行，落實佛法、維繫僧團的綱領。
對上以敬 對下以慈 對人以和 對事以真
五–佛法五化運動 –新時代弘法方向
學術化 教育化 藝術化 科學化 生活化
真佛住中台
中台 事 –中台禪寺
理 –中道實相的靈台
真佛：當下這念心不落兩邊，如如不動、清楚明白、處處作主
真佛住中台：覺悟的心，佛心，時時安住。
安住本具的佛心。
下週小組討論
每一位禪宗祖師，我們學習到什麼樣的修行？
今日法師背誦金句
六祖惠能大師 開悟偈
何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具足
何期自性本無動搖 何期自性能生萬法
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