達磨二入四行觀
理入二、行入總論
凝住壁觀 – 內住
堅住不移 – 續住
堅住：堅住正念
移：移動
不移–沒有分別
→ 知幻即離，離幻即覺 –境界幻化不實，心不貪不染著。
不執著虛妄即覺悟。
金剛經：凡所有相皆是虛妄。
不隨文教 → 不落文字(言全) –思惟 誦經 持咒
→ 絕對不動(起心動念) –保持正念
此即與理冥符
理：菩提心，涅槃心，念念分明，寂照不二
達磨血脈論：
若欲覓佛，須是見性，性即是佛。
若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。
念佛得因果，誦經得聰明，
持戒得生天，布施得福報，
覓佛終不得也。(僅種善根而已，生滅果報，福報用完即了)
要通身放下，才能見性成佛。
事修，也要保持清楚明白的心。(不起心動念)
維摩詰居士對打坐的舍利弗尊者說：
不於三界現身意，心不住內亦不在外，是為宴坐。
(不起心動念，無有分別，寂然無為) 才是真打坐。
永嘉玄覺禪師
吾早年來績學問，亦曾討疏尋經論，
分別名相不知休，入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，
從來蹭蹬覺虛行，多年罔作風塵客。(失敗不如意)
(不執著於文字)
文教要內化，成為修行作為。
無有分別，寂然無為，名之理入。
理入：
1. 無有分別：一念不生，沒有一絲分別。
2. 寂然無為：如如不動，了了分明。
→ 不思善、不思惡–沒有是非得失等妄念。
→ 正與麼時，即是明上座本來面目–寂照不二的心。
開山祖師法語
一念不生–不思善、不思惡。
這念心了了分明，要動就動，要靜就靜，沒有取捨，
看到好的、壞的事物，都不起歡喜心、煩惱心，
是絕對的心境，這就是本來面目。
二·行入總論
仍有煩惱 理上了解佛性本具
由事入理 → →
與理不相應 事上用功，業消慧朗，漸與道相應
不同法藥 無法當下體悟這念心性
→ →
應不同根機 不妨礙用漸修的方式修行
事理兼備 明白道理，仍需事上長期薰修
→ →
圓融不二 消歸自性，事理一如，方是究竟
問：大修行人還落因果否？
百丈淮海禪師：不昧因果。不昧：不違背。清楚因果。
撥無因果，斷滅善根。 所以要知因識果。
四行：
1.報冤行–面對逆境，甘心受無冤訴
2.隨緣行–面對順境，隨緣而不執著
3.無所求行–超越苦樂，不執著能所
4.稱法行–行一切善，不執著一切善
結語
宗旨 – 藉教悟宗
藉教–深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，
不能顯了。
入道 – 理入
悟宗–捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，
凡聖等一，不隨文教
契證–無有分別，寂然無為，名為理入
總說–其餘諸行，悉入此中
行入
報冤行–逢苦不憂
隨緣行–喜風不動
別說
無所求行–止想無求
稱法行–稱理而行，廣行六度
先以善捨惡，後以捨捨善。修行的脈絡。
事理圓融 事理不二
個人思惟問題
就今天的學習後，再次的思惟，
日常生活中如何才能幫助自己理入？
是不是也可以用行入(四行)來幫助呢？
法師背誦法語
堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。
無有分別，寂然無為，名之理入。
行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。
何等四耶？一報冤行，二隨緣行，
三無所求行，四稱法行。
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兄弟象 (31)
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